cal-lev-14-2-2 (ko)

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나병 환자가 정결하게 되는 날의 규례. 모세는 이제 나병에서 치유된 자들이 어떻게 정결하게 되어 회복될 것인지를 다룬다. 지금까지 그는 제사장이 어떤 사람을 거룩한 회중에 받아들이고 정결하다고 인정할 것인지를 보여 주었다. 이제 그는 속죄 예식을 규정하는데, 이로써 백성은 하나님이 자신이 엄숙한 속죄로 정결하게 하라고 명하시는 부정함을 얼마나 혐오하시는지를 배울 것이다. 또한 치유받은 자는 자신이 하나님의 특별한 복으로 죽음에서 구출되었음을 인정하고, 앞으로 더욱 부지런히 순결을 구하게 될 것이다.

여기서 요구된 제사에는 두 가지 부분이 있었다. 정결함과 감사이다. 그러나 내가 지난 장에서 말한 목적을 항상 염두에 두어야 한다. 즉 이스라엘 백성은 이 예식으로 순결과 정결 안에서 하나님을 섬기고, 종교를 모독하게 될 더러움을 멀리하도록 가르침을 받았다는 것이다.

나병이 일종의 오염이었으므로, 하나님은 그것에서 치유된 자들이 제사를 드리고 나서야 거룩한 회중에 받아들여지기를 원하셨다. 마치 제사장이 출교 후에 그들을 화목케 하는 것과 같다.

정결하게 하는 직분이 제사장에게 부과되었다. 그러나 동시에 그는 이미 순수하고 정결한 자들 외에는 아무도 정결하게 해서는 안 된다. 이로써 하나님은 한편으로 치유의 영예를 자신이 취하시니, 사람들이 그것을 자신의 것으로 삼지 못하게 하시기 위함이다. 또한 자신의 교회에 지배하기를 원하시는 질서를 확립하신다.

이 사안을 더 명확히 하자면, 죄를 사하는 것은 오직 하나님께만 속한다. 그렇다면 사람에게 남은 것은 무엇인가? 그분이 베푸시는 은혜의 증인과 전령이 되는 것이다. 하나님의 사역자는 따라서 하나님이 먼저 사하지 않으신 자를 사할 수 없다. 요컨대 사죄는 사람의 능력이나 의지에 있는 것이 아니다. 사역자는 단지 하나님의 심판을 보증하거나 하나님의 선언을 공표하는 부차적인 역할만을 담당한다.

이사야의 주목할 만한 말씀도 이런 의미이다. "나, 곧 나는 주님이니 나 외에 다른 이가 없도다. 나는 이스라엘의 죄를 도말하는 자이다"(사 43:25). 이런 의미에서 하나님은 선지자들을 통해 자신이 그들을 정결하게 하실 때 백성이 정결하게 될 것을 어디서나 약속하신다.

그러나 이것이 가르치는 직분으로 부름받은 자들이 어떤 독특한 방식으로 백성의 부정함을 제거하는 것을 막지는 않는다. 믿음만이 마음을 정결하게 하므로, 그것이 사람의 입을 통해 하나님이 제시하시는 증거를 받아들이는 한에서이다. 우리가 하나님과 화목하였음을 증거하는 사역자는 정당히 우리의 오염을 제거하는 자로 여겨진다.

이 속죄는 여전히 유효하지만, 예식은 이미 오래전에 사용이 중단되었다. 그러나 우리가 믿음으로 받는 영적 치유가 오직 하나님의 은혜에서 나오므로, 사람의 사역이 그분의 영광을 조금도 훼손하지 않는다. 따라서 이 두 가지가 완전히 일치한다는 것을 기억하자. 즉 하나님만이 우리 정결함의 유일한 저자이시다. 그러나 그분이 우리의 칭의를 위해 사용하시는 방법도 그 때문에 소홀히 되어서는 안 된다.

또한 이것이 적절히 교회 규율에 관계된다는 것을 주목해야 한다. 공적 권위로 한때 거룩한 회중에서 쫓겨난 자는 회개와 새로운 삶을 고백하지 않고는 다시 받아들여질 수 없다.

제사장들에게 이 관할권이 부여된 것은, 단지 그들이 그리스도를 대표하였기 때문만이 아니라, 우리가 그들과 공유하는 사역의 측면에서도 그러하였다는 것을 주목해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-14-2-2 (Calvin, PD)
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