cal-jos-9-16-16 (ko)

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그들과 언약을 맺은 지 사흘이 지나서 등. 사흘 후에 그 사기가 발각됨으로써 경솔함에 대한 징계가 이루어졌는데, 그 형벌의 신속함이 그들에게 수치와 불명예를 더 절실하게 느끼게 하였을 것이다. 왜냐하면 눈앞에 놓인 것과 다름없는 일을 조사하는 수고를 하지 않아 나태와 무감각으로 매우 어리석게 오류에 빠진 것이 이로써 알려졌기 때문이다. 그 지역을 조용히 행진하고 수고 없이 성읍들에 들어가며 자유롭게 식량을 구한 것은, 그들의 허물을 용서하실 뿐 아니라 정당하게 해로울 수 있었던 것을 그들의 유익으로 전환시키시는 하나님의 아버지 같은 관용 덕분이었다. 여기서 이스라엘 자손이 그 지역에서 적대적으로 행동하지 않은 것은 기브온 사람들이 맹세로 확인된 안전의 약속을 받았기 때문이라고 기술된다. 이제 두 가지 의문이 제기된다. 첫째로, 속이는 자들과 신의를 맺을 전혀 의도가 없었던 이스라엘 자손이 어떤 의무를 지게 되었는가? 둘째로, 지도자들이 어리석고 잘못되게 한 약속을 백성이 취소하는 것이 가능하지 않았는가? 일반적인 입장에 관해서는, 맹세의 의무는 가장 성스럽게 유지되어야 하니, 우리가 사기를 당한 협정에서도 오류를 구실로 물러서지 않아야 하며, 하나님의 거룩한 이름은 온 세상의 재산보다 더 소중하기 때문이다. 따라서 사람이 신중하지 않게 맹세하였다 하더라도, 어떤 손실이나 비용도 이행에서 그를 자유롭게 하지 않는다. 이 의미에서 다윗은 하나님의 참 예배자들이 자신들에게 해가 되는 맹세를 하였어도 변하지 않는다고 말하는 것이 의심할 여지가 없으니, 그들이 약속을 철회함으로써 하나님의 이름을 경멸에 노출시키는 것보다 손실을 감수하기 때문이다. 따라서 나는 오직 사적 이익만이 영향을 받는 경우라면, 맹세로 약속한 모든 것을 이행해야 한다고 결론을 내린다. 그리고 말씀에서 이스라엘 사람들이 가나안 나라들 사이에서 그들의 하나님의 이름을 치욕에 노출시킬 것을 두려워하였다는 것이 나타난다. 왜냐하면 나는 "이스라엘의 하나님을 가리켜 맹세하였기 때문이라"는 표현에 강조가 있다고 생각하기 때문이다. 그러나 특별한 이유로 이스라엘 사람들에게 기만적인 협정에서 물러설 자유가 주어졌으니, 그들은 자신들의 권리만을 포기한 것이 아니라, 한 치도 침범하는 것이 불법인 하나님의 명령에서 부당하게 이탈하였기 때문이다. 정복된 자들을 살려주거나 항복 법칙을 제정하는 것은 그들의 권한에 있지 않았으나, 이제 그들은 마치 그 일이 자신들에게 맡겨진 것처럼 거래한다. 따라서 그들이 어리석게 약속한 것을 맹세라는 구실로 계속 변호하는 데 있어서 두 번 하나님의 이름을 모독하였다는 것을 알 수 있다. 일반 백성이 지도자들에 대한 순종으로 기브온 사람들에 대한 모든 폭력을 삼가는 데서, 우리는 그 시대의 성실함을 본다. 다른 곳에서라면 소수의 개인들의 동의가 상원과 백성의 명령 없이 이루어진 것으로 전체 백성이 구속되지 않는다고 주장하여 약속을 쉽게 회피하려 하였을 것이다. 로마인들이 카우디움 화평을 부인한 것처럼. 따라서 현재 대다수의 사람들이 승인하고 칭찬하는 지나치게 미묘한 논거보다 종교적 의무가 더 우선하였던 그 소박한 솔직함은 더 많은 칭찬을 받아야 한다. 백성은 지도자들이 자신들이 할 수 있는 것 이상을 맡았다는 것에 분개하지만, 그들의 절제는 불평과 소동 이상으로 나아가지 않도록 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jos-9-16-16 (Calvin, PD)
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