cal-jos-7-10-10 (ko)

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주께서 여호수아에게 말씀하시되 등. 하나님은 백성의 패배를 슬퍼하며 땅에 엎드린 여호수아를 절대적으로 책망하지 않으시니, 하나님께 간구하며 엎드리는 것이 하나님께 용서를 얻는 참된 방법이기 때문이다. 그러나 지나친 슬픔에 빠진 것에 대해서는 책망하신다. 그 책망은 과거보다 미래에 관련되어야 하니, 그에게 울부짖음을 끝내라고 하시는 것은 마치 이미 너무 오래 엎드려 있었으며 이제는 모든 나태함을 버려야 할 때라고 말씀하시는 것과 같기 때문이다. 그러나 먼저 악의 원인을 보여 주신 후 그것을 제거하는 방법을 제시하신다. 따라서 그는 전투의 결과가 재앙이었던 것은 하나님이 백성의 사악함에 노하셔서 그들의 방어를 거두셨기 때문임을 알게 된다. 우리는 앞서 사적인 신성 모독의 형벌이 모두에게 전가되는 이유를 설명하였으니, 그들이 자신의 판단이나 다른 사람들의 판단에 죄가 있다고 여겨지지 않더라도, 그들을 같은 정죄에 포함시킨 하나님의 심판은 거기까지 거들뜨기로 탐구하는 것은 허용되지 않더라도 어느 정도 소박하게 탐구하는 것은 허용될 숨겨진 이유들을 가지고 있다. 동시에 우리는 정죄가 말로는 모든 사람에게 확대되면서도 실제로는 범죄로 오염된 한 가족에게만 형벌이 가해진다는 사실에서 보기 드문 자비의 모범을 가지고 있다. 다음에 이어지는 내용은 그 범죄가 얼마나 엄청난 것이었는지를 보여주기 위한 것으로, 따라서 접속사 "또한"은 강조 없이 반복되지 않으니, 그렇지 않으면 그들이 그 잔악함을 축소시킬 수 있었을 것이기 때문이다. 따라서 그들이 또한 언약을 범하였다고 할 때, 그 의미는 그들이 가볍게 죄를 지은 것이 아니라는 뜻이다. 언약이라는 이름은 우리가 보았듯이 주어진 금지 명령에 적용되는데, 왜냐하면 이스라엘 사람들에게 그가 첫 열매를 받는 조건으로 온 땅의 전리품을 배분하는 상호 협정이 맺어졌기 때문이다. 따라서 여기서 그는 일반적인 언약을 언급하는 것이 아니라, 특별히 따로 정해진 것을 사기당한 것에 대해 불평하시며, 따라서 즉시 설명으로 그들이 저주받은 것을 취하였고, 신성 모독이 없지 않았으니 자신이 주장하는 것을 훔쳤기 때문이라고 덧붙이신다. "거짓말"이라는 표현은 다른 많은 구절에서와 같이 품은 소망을 저버리거나 속인다는 뜻으로 사용된다. 마지막으로 언급된 것은 처음에 많은 사람들이 사소하다고 생각할 수 있으나, 죄책의 절정으로 타당한 이유 없이 적혀 있지 않으니, 즉 그들이 금지된 것을 자신들의 기물 중에 숨겨두었다는 것이다. 다른 면에서는 전혀 사악하지 않은 자들도 때로는 이익에 대한 사랑으로 유혹받지만, 그것을 숨기고 다른 재물과 함께 쌓아두는 행위 안에서는 악행에서의 더 완고한 지속성이 함축되어 있으니, 그 사람이 어떤 후회의 감정에도 감동받지 않았음을 보이기 때문이다. 열두 번째 절 마지막 부분에서 "헤렘"이라는 말은 다른 의미인 저주의 뜻으로 사용되니, 이스라엘 자손이 훔친 금으로 인해 저주받아 거의 멸망에 처해졌기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jos-7-10-10 (Calvin, PD)
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