cal-jos-5-2-2 (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
그때에 주께서 말씀하시되 등. 할례가 그토록 오랫동안 폐지되어 있었다는 것은 매우 이상하고 거의 기이하게 보인다. 특히 그들은 날마다 경건의 훈련을 더욱 열심히 행하도록 권면을 받는 처지였음을 생각할 때 더욱 그러하다. 할례는 그들이 자유를 얻게 된 은혜로운 입양의 표였다. 그리고 그들이 극심한 고난 속에서 압제 아래 신음할 때에도 자녀들에게 할례를 베풀었다는 것은 분명하다. 우리는 또한 하나님이 팔일이 지나도록 할례를 행하지 않는 자에게 얼마나 엄히 복수하겠다고 위협하셨는지 알고 있다. 이집트에서 이 의식이 소홀히 여겨졌다면 그 부주의는 변명의 여지가 있을 수 있었으니, 그 시기에는 하나님의 언약이 어느 의미에서 폐기된 것처럼 보였기 때문이다. 그러나 이제 언약을 세우시는 하나님의 신실하심이 다시 빛을 발하는 때에, 자신들이 하나님의 백성임을 증거하지 않는 것에 무슨 변명이 있겠는가? 주석가들이 제시하는 변명은 전혀 근거가 없다. 나는 그들이 항상 무장 상태에 있었고 언제 이동해야 할지 항상 불확실하였다는 것을 인정한다. 그러나 그로부터 하루도 여유가 없었다거나 곧 진영을 옮겨야 하는 상황에서 어린 아이들에게 할례를 베푸는 것이 잔인한 일이었을 것이라고 추론하는 것은 잘못이다. 아브라함에게 하신 말씀에 대한 경솔한 무시를 막는 것이 그 무엇보다 그들에게 큰 비중을 차지했어야 했다. "할례를 받지 아니한 자는 백성 중에서 끊어지리라." 그러나 만약 할례에 생명의 위험이 있었다면, 최선이자 유일한 방법은 하나님의 아버지 같은 섭리를 신뢰하는 것이었으니, 하나님은 분명히 그 자신의 규례가 아이들에게 치명적이 되도록 허용하지 않으셨을 것이다. 요컨대, 위험에 대한 두려움에서 비롯된 그 태만은 불신앙 이외의 다른 원인에서 나올 수 없었다. 그러나 가령 아이들이 위험에 처할 것이 확실하다 하더라도, 하나님께는 마땅히 순종해야 하였으니, 그들이 교회 안으로 받아들여지게 된 언약의 인침이 백 개의 생명보다 더 소중한 것이었기 때문이다. 또한 모세가 그런 비겁한 처사를 용납하였을 리도 없는데, 이는 다른 어떤 동기에 영향을 받지 않았다면 그러하였을 것이다. 더 나아가, 이 점은 불확실하지만, 나는 그들이 출발 첫날부터 자녀들에게 할례 베푸기를 그친 것이 아니라, 그들 자신의 패역함으로 인해 돌아가야 할 처지가 된 이후에야 비로소 그쳤다고 생각한다. 이렇게 볼 때, 배교와 형벌이 정확히 표현되어 있다. 왜냐하면 광야 방랑 중에 거주지가 끊임없이 바뀌어 할례가 불가능하였기 때문에 중단된 것이 아니라, 약속된 유업에서 스스로를 끊어낸 사악한 배교자들이 소멸될 때까지 사십 년이 경과해야 했기 때문이라고 말하기 때문이다. 여기서 제시된 이유, 곧 이스라엘 자손이 하나님을 따르기를 거부하던 세대 전체가 소멸될 때까지 광야를 유랑하였다는 것에 주목해야 한다. 이로부터 내가 생각하기에, 그 전 기간에 걸쳐 할례의 사용이 저주와 거절의 표시로 중단되었다는 것을 추론할 수 있다. 물론 그 형벌이 무고한 자들에게도 미쳤다는 것은 사실이나, 하나님이 그들을 장차 있을 일에 대해 일시적으로 내치시는 것처럼 아버지들을 그들의 인격 안에서 징계하시는 것이 적절하였다. 그들은 자신의 자손이 이방인 및 외인과 아무 차이가 없음을 볼 때, 자신들이 마땅히 받아야 할 것이 무엇인지 분명한 증거를 가졌다. 그러나 여기서 한 가지 모순이 나타나는 것 같다. 첫째로, 그들이 정죄를 받는 동안에도 그 자손은 곧바로 은혜를 받게 되었다는 점이요, 둘째로, 그들 자신에게도 용서의 소망이 남겨져 있었다는 점이며, 더욱이 그들이 이방 나라들과 구별되었음을 근거로 하지 않고서는 참여할 수 없는 다른 성례들을 박탈당하지도 않았다는 점이다. 나는 주께서 그들을 거절하시면서도 동시에 그들의 자녀들에게 은혜를 베푸실 것을 선언하신다는 것을 인정한다. 그러나 자신들이 모두 죽을 때까지 자기 자손 안에서 거절의 표를 보는 것은 유익한 징계였다. 왜냐하면 하나님은 자신의 은혜의 보증을 잠시 거두어들여 그들의 죽음 때까지 말하자면 잠가 두셨기 때문이다. 따라서 이 형벌은 엄밀한 의미에서 나중에 태어난 아이들에게 내려진 것이 아니라, 마치 유예와 같은 효력을 가진 것으로서, 하나님이 그것이 모독되지 않도록 할례를 잠시 미루어 두신 것이나 그것을 갱신할 기회를 기다리셨다는 것을 나타내는 것과 같다. 할례를 받지 않은 상태에서 유월절을 지키는 것이 불합리하다고 이의를 제기하는 사람이 있다면, 나는 통상적인 질서에 따라서는 그러하다고 인정한다. 유월절과 제사에는 하나님 예배에 입문한 자들만 참여할 수 있었으니, 오늘날에도 주의 만찬 의식은 세례로 교회 안에 받아들여진 자들에게만 공통된 것과 같다. 그러나 주께서 잠시 동안 통상적인 규례를 변경하시어 할례를 빼앗긴 자들도 다른 거룩한 의식에 참여하도록 허용하셨을 수 있다. 이처럼 백성은 한 가지에 있어서 출교를 당하였으나 그럼에도 불구하고 한편으로는 절망에 빠지지 않도록 적절한 도움을 받았으니, 마치 아버지가 아들에게 화가 나서 주먹을 들어 내쫓는 것처럼 보이면서도 다른 손으로는 그를 붙잡고 위협과 매질로 겁을 주면서도 그를 떠나보내려 하지 않는 것과 같다. 이것이 내가 생각하기에, 하나님이 백성에게서 특별한 입양의 보증을 빼앗으시면서도 다른 의식들을 빼앗기를 원치 않으신 이유인 것 같다. 길에서 나온 후로는 아무도 할례를 받지 않았다는 명확한 주장에 이의를 제기하는 사람이 있다면, 나는 간결하게 서술하기 위해 모든 것이 정확하게 기술된 것은 아니며, 그럼에도 문맥에서 반란 이후에 태어난 자들만 할례를 받지 않은 상태로 남겨졌다는 것을 알 수 있다고 대답한다. 왜냐하면 하나님이 그들을 대신하여 세우신 자녀들, 곧 아들들이 여호수아에 의해 할례를 받았다고 기록되어 있기 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jos-5-2-2(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역