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이 절 전반부에서도 요나는 기도하려 할 때 문이 닫혀 있었을 뿐 아니라 마치 산들이 가로막고 있어 하나님께 숨조차 쉴 수 없었음을 확인한다. 그는 자신의 처한 상태를 생각한 것이 아니었다. 오히려 하나님의 진노를 어떻게 불렀는지, 즉 자신이 저지른 죄를 생각했다. 그래서 "내가 말했다, 나는 주의 목전에서 쫓겨났다"고 한다. 일부는 이것을 단순히 성전이 있는 고국에서 추방되었다는 뜻으로 가볍게 해석한다. 그러나 나는 요나가 여기서 극도의 고통을 드러내고 있다고 본다. 마치 용서의 소망이 모두 끊겼다는 것처럼: "하나님이 과연 나에게 은혜를 베푸실까? 그럴 수 없다." 이것이 그가 말하는 "쫓겨남"이다. 하나님이 우리를 내치신다는 것은 우리에게 그분께 나아갈 어떤 길도 허락하지 않으심을 뜻한다. 요나는 하나님에게서 완전히 끊어졌다고 생각했다.

혹 이것이 믿음의 소멸을 의미하지 않느냐고 물을 수도 있다. 그러나 분명한 답은 이것이다 — 믿음의 싸움 속에는 내적 갈등이 있다. 한 생각이 제시되면 정반대의 생각이 찾아온다. 믿음이 그렇게 시험받지 않는다면, 사실 시험이 아니다. 마음이 평온한 상태에서 하나님이 은혜로우심을 느낄 수 있다면, 그것이 무슨 믿음의 시험인가? 그러나 육신이 하나님이 우리에게 대적하신다고, 용서의 소망은 없다고 말할 때, 믿음은 마침내 방패를 들고 이 시험의 공격을 막아내며 용서의 소망을 품는다. 이것이 요나의 상태였다. 육신의 판단으로는 하나님에게 완전히 버려졌다고 생각했다. 아직 육과 혈기를 벗지 못한 요나는 즉시 하나님의 은혜를 붙잡을 수 없었고, 길마다 어려움이 가로막았다.

후반부는 해석자들이 다양하게 설명한다. 일부는 부정으로 취해 "내가 다시는 주의 성전을 보지 못하리라"고 읽는다. 그러나 이 말은 그렇게 읽히지 않는다. 히브리어 '아크'(אך)는 "참으로", "그러나", "확실히", 때로는 "아마도"를 뜻한다. 많은 해석자들은 "그러나 내가 주의 거룩한 전을 보리라"고 읽는다. 요나가 육신의 판단에서 나온 불신을 즉시 꾸짖는 것처럼, 믿는 자들이 자신의 의심을 곧바로 제어하듯이: "어찌 소망을 버리는가? 하나님은 네가 나아오면 화해해 주실 것이다." 이 해석에 따르면 요나가 마음을 바꾸어 "내가 주의 거룩한 전을 보리라"고 한 것은 일종의 자기 수정이다.

그러나 이 전반부와 조화를 이루도록 후반부를 이렇게 읽을 수도 있다: "그러나 내가 주의 거룩한 전을 다시 보리이다"를 소원의 표현으로. 히브리어는 미래시제를 기원법으로 자주 사용하기 때문이다. 이 의미가 문맥에 더 잘 맞는다 — 요나는 아직 의심 속에서 기도한다: "주여, 제가 주의 거룩한 전을 다시 볼 수 있겠습니까?" 어느 해석이든 요나가 완전히 절망하지 않았음은 분명하다. 육신의 판단이 그를 절망으로 몰아갔지만, 그는 즉시 하나님께 말을 걸었다. 하나님을 향해 원망하는 자들은 하나님에게서 돌아서며 삼인칭으로 말한다. 그러나 요나는 하나님을 눈앞에 세우고 "주의 목전에서 쫓겨났다"고 말한다. 그는 하나님과 논쟁하는 것이 아니라, 여전히 하나님을 구하고 있음을 보여 준다.

"주의 거룩한 전을 다시 보겠나이다"는 말에서 요나는 성전을 신앙의 도움으로 삼았다. 자신이 쫓겨났다고 느낄 때, 소망을 세우고 확인하는 모든 것을 끌어모은다. 할례를 받았고, 어릴 때부터 하나님을 경배했고, 율법으로 교육받았고, 제사를 드렸다 — 이 모든 것을 성전이라는 이름 아래 담는다. 극한의 위기에서 선한 소망을 품으려 스스로를 격려하는 것이다. 이것은 유익한 권고다. 하나님께 나아가는 길이 완전히 막힌 것처럼 느껴질 때, 그분이 어릴 때부터 우리를 양자로 삼으셨다는 것, 많은 증거로 그분의 호의를 나타내셨다는 것, 특히 독생자와의 교제로 복음을 통해 우리를 불러 주셨다는 것 — 그리스도는 생명이요 구원이시다 — 그리고 세례와 성찬으로 그분의 호의를 확증해 주셨다는 것을 기억하는 것이 유익하다. 이런 것들이 마음에 떠오를 때, 우리는 믿음으로 모든 장애를 돌파할 수 있다.

원주석

엣지 (그래프 연결)

들어오는(in)
Calvin's on Jonah 2:4 translated_as

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