cal-jhn-20-29-29 (ko)

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**너는 나를 본 고로 믿느냐.** 그리스도께서 도마를 비난하시는 것은 오직 한 가지, 그가 믿기를 너무 더디게 하여 감각 경험으로 믿음으로 강하게 끌려야 했다는 것이다. 이것은 믿음의 본성과 전혀 맞지 않는다.

만짐과 봄으로 얻은 확신이 믿음이라고 하는 것이 부적절하지 않느냐는 반론이 나올 수 있다. 대답은 내가 이미 말한 것에서 쉽게 얻는다. 단순한 만짐이나 봄으로 도마가 그리스도께서 하나님이심을 믿게 된 것이 아니라, 잠에서 깨어나 전에 거의 잊었던 교리를 다시 상기했기 때문이다. 믿음은 사건의 단순한 경험적 지식에서 흐를 수 없으며, 하나님의 말씀에서 그 기원을 끌어와야 한다.

그러므로 그리스도께서 도마를 비난하시는 것은, 그가 하나님의 말씀에 마땅한 영예를 돌리지 않고, 듣는 데서 생겨나 전적으로 말씀에 고정되어야 할 믿음이 다른 감각들에 묶여 있다고 여겼다는 것이다.

**보지 못하고 믿는 자들은 복되도다.** 여기서 그리스도께서 믿음을 칭찬하시는 것은, 믿음이 맨 말씀에 묵묵히 따르며 육신적 시각이나 인간의 이성에 의존하지 않는다는 근거에서다. 따라서 그분은 믿음의 권능과 본성을 간략한 정의로 포함시키신다. 즉 믿음은 즉각적인 시각으로 만족하지 않고 하늘까지 뚫고 들어가, 인간의 감각에 숨겨진 것들을 믿는다는 것이다.

우리는 하나님께 이런 영예를 드려야 한다. 그분의 진리를 어떤 다른 증거도 없이 그 자체로 의심할 여지가 없다고 여기는 것이다. 믿음은 참으로 자신의 시각을 갖고 있으나 그것은 세상과 세상 것들에 시야를 한정하지 않는다. 이 때문에 그것은 보지 못하는 것들의 증거라 불리며(히브리서 11:1), 바울은 믿음과 봄을 대조시킨다(고린도후서 5:7). 즉 현재 보이는 것들의 상태를 보는 것으로 만족하거나 세상에 보이는 것들을 두루 살피는 것이 아니라, 하나님의 입에 의존하고 그분의 말씀을 의지하여 온 세상 위로 올라가 그 닻을 하늘에 내린다는 뜻이다.

요컨대, 믿음이 올바른 종류가 되려면 하나님의 말씀에 기초하고 보이지 않는 하나님의 나라로 높아져, 인간의 모든 능력을 초월해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-20-29-29 (Calvin, PD)
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