cal-jhn-1-1-1 (ko)

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1. **태초에 말씀이 계셨다.** 복음서 기자는 이 서론에서 그리스도의 영원한 신성을 주장한다. 이는 그리스도가 육신으로 나타나신 영원한 하나님이심을 우리에게 알려 주기 위함이다(딤전 3:16). 요한이 의도하는 바는, 인류의 회복이 하나님의 아들에 의해 이루어져야 했음을 보여 주는 것이다. 그 이유는 첫째, 그의 능력으로 모든 것이 창조되었고, 둘째, 그만이 모든 피조물에 생명과 활력을 불어넣어 그것들이 제 상태를 유지하게 하며, 셋째, 특별히 사람 안에서 그의 능력과 은혜를 놀랍도록 드러내셨고, 심지어 사람이 타락한 이후에도 그 후손에게 관용과 친절을 베푸시기를 그치지 않으셨기 때문이다.

이 가르침은 반드시 알아야 할 것이다. 하나님을 떠나서는 생명과 구원을 조금도 구해서는 안 되는데, 만약 우리가 그리스도 안에서 여기서 가르치는 바를 확실히 알지 못한다면 어떻게 우리의 믿음이 그리스도 위에 설 수 있겠는가? 이 말씀으로 복음서 기자는, 우리가 그리스도를 믿을 때 유일하고 영원하신 하나님에게서 떠나는 것이 아님을 보증한다. 또한 죽은 자들에게 생명이 회복된 것은, 사람의 본성이 아직 온전할 때에 생명의 근원이요 원인이셨던 그분의 친절로 말미암음을 보증한다.

복음서 기자가 하나님의 아들을 '말씀(Speech)'이라 부르는 단순한 이유는, 첫째, 그가 하나님의 영원한 지혜요 의지이시기 때문이며, 둘째, 그가 하나님의 뜻의 살아 있는 형상이시기 때문이다. 사람들 사이에서 말이 마음의 형상이라 하듯, 하나님께 이를 적용하여 그가 자신의 말씀으로 자신을 우리에게 계시하신다고 말하는 것은 적절하지 않은 것이 아니다. 그리스어 λόγος(로고스)의 다른 의미들—정의, 추론, 계산—은 그다지 잘 들어맞지 않는다.

세르베투스는 이 영원한 말씀이 세상 창조 때 외적으로 나타남으로써 비로소 존재하게 되었다고 주장한다. 마치 말씀이 외적 활동으로 알려지기 전까지는 존재하지 않았던 것처럼 말이다. 그러나 복음서 기자는 전혀 다르게 가르친다. 그는 말씀에게 시간의 시작을 돌리지 않고, '태초에' 계셨다고 말함으로써 모든 시대를 초월하여 올라간다.

아리우스파는 창세기 1:1의 "태초에"가 영원성이 아닌 순서를 가리킨다고 주장했다. 그러나 복음서 기자는 이에 대응하여 "말씀이 하나님과 함께 계셨다"고 말한다. 만약 말씀이 어느 시점에 시작되었다면, 하나님 안에서 어떤 시간적 계기가 있어야 할 것이다. 이 구절로 요한은 말씀을 모든 피조물과 구별하려 했다. 말씀은 세상이 존재하기 전부터 하나님과 항상 연합해 있었다.

아우구스티누스가 적절히 말했듯이, 여기서 말하는 '시작'은 그 자체에 시작이 없다. 왜냐하면 자연적 순서로는 아버지가 그의 지혜보다 앞서지만, 아버지가 자신의 지혜보다 앞선 어떤 시간을 생각하는 자는 그의 영광을 빼앗는 것이기 때문이다. 이것이 영원한 나심(永生)으로서, 세상이 창조되기 전 무한한 시간 동안 하나님 안에 감춰져 있다가, 율법 아래 오랜 세월에 걸쳐 아버지들에게 희미하게 예표되었고, 마침내 육신으로 더욱 충분히 나타나셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-1-1-1 (Calvin, PD)
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