cal-jer-51-56-56 (ko)
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그가 앞 절을 확증한다. 그가 말하는 바가 믿기 어려웠으므로, 그가 하나님을 그들 앞에 두고, 자기가 그 전쟁의 장본인이 되시리라는 것을 보인다. 그가 이제 자기 강설을 이어 가며, 노략하는 자가 바벨론을 거슬러 오리라고 말한다. 그가 하나님께 돌린 바를 이제 메대와 페르시아 사람들에게 옮긴다. 그가 "여호와께서 황폐케 하셨다"(쉐다드 예베, shedad Jeve)고 말하였고, 이제 그가 "노략하는 자가 온다"(슈다드, shudad)고 말한다. 그가 누구인가? 하나님이 아니라 고레스이니, 페르시아와 메대 사람들의 연합한 군대와 함께, 그렇다, 많은 민족에게서 모인 막대한 군대와 함께이다. 이제 같은 이름이 하나님과 페르시아 사람들에게 주어지는 것은, 그 봉사에 관련하여 행하여진 것이다. 합당히 말하자면 하나님께서 바벨론의 황폐케 하시는 분이셨다. 그러나 그분께서 이 원정에서 사람들의 봉사를 쓰셨고, 페르시아와 메대 사람들을 말하자면 자기 사역자요 자기 심판의 집행자로 만드셨으므로, 합당히 하나님께 속한 이름이 그분께서 쓰신 사역자들에게 옮겨진다. 같은 어법이 또한 복에 관하여 말하여질 때에도 쓰인다. 그분께서 자기 백성을 위하여 구원자들을 일으키셨다 일컬어지나, 그분 자신이 유일한 구원자이시니, 어떤 죽을 자도 신성 모독 없이 그 이름을 자처할 수 없다(삿 3:15; 왕하 13:5). 사람의 팔을 통하여 구원이 구해질 때에 하나님의 고유한 영광이 빼앗기기 때문이니, 우리가 예레미야 17장에서 본 바와 같다. 그러나 하나님께서 구원의 유일한 장본인이실지라도, 그분께서 자기 목적을 이루심에 사람들을 쓰심이 이 진리에 아무 모순도 아니다. 그러므로 또한 그분께서 사람들을 회심시키시고, 복음의 사역자들로 그 마음을 비추시며, 또한 그들을 영원한 죽음에서 건지신다(눅 1:17). 의심 없이 누가, 그리스도께서 자기 복음의 사역자들에게 양보하기를 기뻐하시는 바를 자기에게 자처한다면, 그가 결코 견뎌질 수 없으리라. 그러나 내가 이미 말한 대로, 우리는 이를 명심해야 하니, 곧 하나님께서 자기 자신의 권능으로 행하시고 결코 누구에게서 아무것도 빌리지 않으시며 아무 도움도 필요로 하지 않으실지라도, 합당히 그분께 속한 바가 어떤 의미에서, 적어도 양보의 방식으로 사람들에게 적용된다는 것이다. 그러므로 이제도 선지자가 하나님을 노략하는 자라 부르고, 이후에 같은 칭호로 페르시아와 메대 사람들을 영예롭게 한다. 그가, 바벨론의 용사들이 점령되었다고 더하니, 우리가 앞서 본 대로 그 성읍이 아무도 저항하지 않은 채 그토록 점령되었다는 것이다. 그러고는 그가, 그들의 활이 부서졌다고 더하니, 부분이 전체를 대신한다. 활이라는 단어 아래 그가 모든 종류의 병기를 포함하기 때문이다. 그러나 활이 멀리서 쓰였고, 화살을 던짐으로 원수들이 성벽에서 몰렸으므로, 선지자가 활의 아무 쓰임도 없으리라고 말하니, 원수들이 파수꾼이 그들을 보기 전에 그 성읍 한가운데 자기를 나타낼 것이기 때문이다. 우리가 아는 대로 참으로 그러하였다. 이제 우리는 어찌하여 선지자가 칼이나 다른 병기보다 활을 언급하는지를 깨닫는다. 그 이유가 따르니, "이는 여호와께서 보응의 하나님이시요 갚으심을 갚으시리니" 곧 그가 갚으시리라는 것이다. 선지자가 여기 자기가 말한 모든 것을 확증하고, 하나님 자신의 본성 곧 성격에서 추론한다. 그러므로 바벨론의 멸망이 신실한 자들에게 거의 믿기지 않으리라는 것을, 선지자가 하나님이 자기 안에 어떠하신지를 묻지 않고, 그분이 보응의 하나님이시라고 선언하니, 마치 그가, 보응의 하나님이심이 하나님께 속하고 그분의 본성에서 분리될 수 없다고 말한 것과 같다. 그렇지 않으면 그분의 심판이 아무것도 아니요, 그분의 공의가 아무것도 아니리라. 버림받은 자가 벌받지 않고 형통하고 의로운 자가 아무 도움 없이 압제된다면, 하나님께서 나무토막이나 상상의 것 같지 않으시겠는가? 어찌하여 그분께서 권능을 가지셨는가? 다름 아니라 자기가 공의를 행사하시려는 것이다. 그러나 하나님께서 권능 없이 계실 수 없다. 이제 우리는 어찌하여 이 확증이, 선지자가 자기 강설을 닫는 것이 그토록 힘 있는지를 본다. 그것은 마치 그가, 바벨론의 멸망에 관하여 어떤 의심도 결코 품을 수 없다고 말한 것과 같으니, 하나님께서 보응의 하나님이시기 때문이다. 하나님이 없거나, 그가 말한다, 바벨론이 멸망되어야 하거나이니, 어떻게? 하나님이 계시면 그분께서 보응의 하나님이시요, 그분께서 보응의 하나님이시면 갚으심을 갚으시리라. 이제 바벨론이 얼마나 악하였는지, 또 어떤 여러 방식으로 그것이 하나님의 진노를 격발하였는지가 잘 알려져 있다. 그러므로 그것이 자기 손을 벌받지 않고 피하는 것이 불가능하였으니, 그것이 그토록 여러 방식으로 자기 자신의 멸망을 구하였기 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-51-56-56(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역