cal-jer-51-25-25 (ko)
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선지자가 바벨론에 관하여 말함에 의심이 없다. 그러나 그 성읍이 잘 알려진 대로 평지에 자리하였을 때에 그것을 산이라 부르는 것이 이상하게 보일 수 있다. 아니, 그것은 가까이 아무 산도 없다. 그것은 평지여서 줄기들이 어느 방향으로든 여기저기 끌어질 수 있었다. 그러므로 그들은 그 성읍이 그 성벽의 높이와 또한 그 큰 건물 때문에 산이라 불렸다고 생각한다. 그리고 이것이 개연적이니, 마치 선지자가 그것을 큰 덩어리라 부른 것과 같다. 역사가들이 우리에게 그 성벽이 매우 높아 약 이백 자였고, 한 자가 흔히 손가락 셋을 능가하였다고 말하기 때문이다. 그러므로 그 망대가 매우 높았다. 요컨대 바벨론은 그 벽돌의 양에 있어 경이였으니, 그 성벽이 네모진 돌로 세워진 것이 아니라 벽돌로 만들어졌기 때문이다. 그 너비도 믿기 어려웠으니, 네 말이 끄는 병거가 서로 닿지 않고 지날 수 있었기 때문이다. 그 너비가 스트라보와 또한 플리니우스에 따르면 오십 자였다. 그러므로 이 은유가 이유 없이 쓰인 것이 아니니, 선지자가 한 면에서 그 성읍의 상태를 살피며 바벨론을 산이라 불렀고, 마치 니누스 곧 세미라미스 곧 다른 자들이 자연 자체와 다툰 것과 같다. 바벨론의 시작은 모세가 언급한 그 기억할 만한 탑이었으나 그때에 그 일이 그쳐졌다(창 11장). 이후에, 그러한 시작이 사람들의 갈망을 불태웠기 때문이거나 그곳이 매우 쾌적하고 비옥하였기 때문에, 거기에 큰 규모의 성읍이 세워지는 일이 일어났다. 요컨대 그것은 성읍이라기보다 한 나라에 가까웠으니, 아리스토텔레스가 말하는 대로 그것은 성읍이라기보다 한 나라 곧 한 지방이었기 때문이다. 산이라는 단어에 관하여는 이만큼이다. 이제 하나님 자신이 바벨론을 거슬러 전쟁을 선언하시니, 이 예언에 더 큰 신임이 주어지게 하려는 것이다. 선지자가 갈대아 사람들이 아니라 자기 자신의 민족, 특히 경건한 자들의 남은 자를 살폈기 때문이다. 대부분이 그의 예언을 비웃었으나, 그 선지자의 교훈을 합당한 경외함으로 받은 적은 자들이 남았다. 그러므로 그들의 유익과 은택을 도모하는 것이 그의 목적이었고, 이 장 끝에서 보게 되듯 그는 이 보화를 그들과 함께 쌓아 두기를 원하였으니, 그들이 말하자면 유배 가운데 잃어버린 동안 회복의 소망을 간직하게 하려는 것이었다. 그러므로 하나님께서 여기 그들을 고무하시고, 자기가 바벨론 사람들에게 원수가 되시리라고 선언하신다. "보라, 내가 너를 대적하노라, 멸망의 산이여"라고 그분께서 말씀하신다. 멸망의 산은 능동적 의미로, 곧 멸하는 산으로 취해야 하니, 그것이 온 땅을 멸하였다고 더 분명한 설명이 따를 때이다. 잘 알려진 대로 바벨론 사람들이 자기 모든 이웃을 괴롭게 하였고 메대인의 제국 권세를 자기 자신의 성읍으로 옮겼기 때문이다. 그들이 앗수르 사람들을 굴복시켰을 때에 자기 권세를 멀리 넓혔고 마침내 수리아와 유대와 이집트로 나아갔다. 이렇게 하여 바벨론 사람들이 고레스의 때까지 동방의 제국을 누렸고, 그러고는 그 군주국이 페르시아인에게 차지되었다. 그러나 우리 선지자가 이전 상태를 살폈으니, 그가 갈대아 사람들이 하나님께서 모든 민족을 조각조각 부수시려 쓰신 망치 같았다고 말하였고, 같은 뜻에 따라 이제 온 땅이 바벨론 사람들에게 멸망되었다고 말하기 때문이다. 그러나 하나님께서 여기 자기가 그들의 심판자가 되시리라고 선언하시니, 자기 손을 바벨론 위에 펴사 그것을 바위에서 굴려 내리실 것이기 때문이다. 그분께서 여전히 같은 은유를 이어 가시니, 자기가 바벨론을 그 큰 건물 때문에, 특히 그 높은 성벽과 솟은 망대 때문에 산이라 부르셨듯, 이제 같은 종류의 어법을 채택하신다. "내가 너를 바위에서 던지리라 곧 도리어 굴리리라, 그리고 너를 불타는 산으로 만들리라." 그분께서 이렇게 바벨론이 잿더미가 되리라는 것을 암시하시나, 이것이 곧바로 성취되지 않았다. 우리가 말한 대로 그것이 온전히 황폐해지지 않게 점령되었기 때문이다. 여러 해 후 알렉산드로스 대왕의 때에 바벨론이 서 있었고 거기서 알렉산드로스가 죽었기 때문이다. 그러므로 그것이 다리오와 고레스에 의해 적막과 잿더미로 축소되지 않았음이 따른다. 그러나 우리는 이미 이 매듭을 풀었으니, 곧 선지자가 다만 하나님의 한 보복에 관하여만 말하는 것이 아니라 뒤따른 다른 것들을 포함한다는 것이다. 바벨론이 곧 반역하여 그 신의 없음으로 인하여 무거운 형벌을 당하였고, 그러고는 큰 멸시로 다루어졌기 때문이다. 이후에 셀레우코스가 그것을 멸하려 여러 방식으로 시도하였고, 이 목적으로 셀레우키아가 세워졌으며, 그러고는 크테시폰이 바벨론에 맞서 세워졌다. 그러므로 바벨론이 점차로, 선지자가 여기 말하는 그 적막함으로 축소되었다. 플리니우스가 자기 시대에 거기 벨의 신전이 있었다고 말하니, 그들이 그를 그 성읍의 창건자로 생각하였다. 그러나 그가 이후에, 그 성읍의 다른 부분들이 버려졌다고 더한다. 제롬이 말하는 대로 그가 그것을 방문하였다면 우리는 그가 본 바를 믿어야 하니, 그가 바벨론이 작고 무명한 읍이며 거기 폐허만 보였다고 말한다. 그러므로 이 예언에 아무 이치에 맞지 않는 것이 없으니, 그것이 다만 한 재앙에만 국한되어서는 안 되기 때문이다. 하나님께서 바벨론을, 우리 선지자가 증거하는 대로 그것이 온전히 황폐해지기까지 여러 방식으로 괴롭게 하기를 그치지 않으셨기 때문이다. 그러므로 이 견해에 따라 그가 바벨론이 불타는 산 곧 불탄 산이 되리라고 말하니, 폐허만 남으리라는 것이다. 그리고 같은 뜻으로 그가 곧 더한다—
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-51-25-25(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역