cal-jer-51-19-19 (ko)
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선지자가 다만 우상이 한낱 사기요 조롱거리라고만 말하였더라면 그것도 참으로 무언가였으리라. 그러나 그가 다른 한편으로 한 분 유일한 참 하나님의 영광을 선포하지 않았더라면, 그의 가르침의 이 부분이 차고 무미건조하였으리라. 우리는 참으로 우상이 아무것도 아님을, 또 사람들이 그것들 안에 어떤 신성이 있다고 상상할 때에 가장 어리석게 속고 온전히 우매하게 됨을 알아야 한다. 그러나 으뜸가는 것은, 참 하나님 자신이 우리 앞에 제시되고 우리가 우리 모든 생각을 그분께 향하도록 가르쳐지는 것이다. 그러므로 이것이 이제 선지자가 행하는 바이니, 이방인의 어리석음을 우상 숭배에서 폭로하고 그 전체가 기만과 거짓 외에 아무것도 아님을 보인 후에, 그가 이제 "그것들 곧 거짓 신과 같지 아니한 이가 야곱의 분깃이라"고 말하기 때문이다. 곧 자기를 택하신 백성에게 계시하신 하나님께서 모든 우상과 매우 멀리 다르시다는 것이다. 그리고 의심 없이 선지자가 앞서 언급한 그 허망함은, 참 하나님이 알려지지 않고는 충분히 이해될 수 없다. 옛 철학자 중 어떤 이들이 평민의 가장 노골적인 오류를 비웃었을지라도, 그들에게는 그가 안주할 만한 확정되거나 확실한 것이 아무것도 없었으니, "하나님이 무엇이냐?"는 물음을 받았을 때에 헤아릴 시간을 청하고, 여러 지체 후에 자기가 하나님의 본성을 더 탐구할수록 자기 모든 생각이 더 잠겨 버린다고 고백한 그 사람과 같다. 그리고 이것이 필연적으로 사람들의 경우일 수밖에 없으니, 그들이 하나님이 무엇이신지를 배우기까지 그러하며, 이는 그분 자신이 자기와 자기 영광을 말하자면 거울에서처럼 표상하시기까지 결코 이루어질 수 없다. 그러므로 이것이 어찌하여 선지자가, 한 분 유일한 참 하나님을 우상과 죽을 자들의 모든 고안에 맞세우면서 그분을 야곱의 분깃이라 부르는지 그 이유이니, 율법이 말하자면 하나님의 영광의 표상이었기 때문이다. 그러므로 그분께서 거기서, 택하신 백성의 구원에 필요한 만큼 분명히 자기를 보이셨으므로, 선지자가 사람들을 참 하나님의 참된 지식에로 청하려고 그분을 야곱의 분깃이라 부르니, 마치 그가 율법을 거울로 그들의 눈앞에 둔 것과 같다. 그러므로 야곱의 분깃은 하나님이시니, 그분께서 거짓 신과 같지 않으시다. 어찌하여? 그분께서 만물의 만드신 이시기 때문이다. 그가 참으로 몇 마디로 한 분 유일한 참 하나님과 거짓 신 사이의 구별을 짓는다. 그러나 이 짧은 문장에 그가 내가 앞서 설명한 바, 곧 하나님께서 생명의 샘이시요 모든 자의 생명이심을, 그러고는 그분의 본질이 영적이며 또한 무한함을 포함한다. 그분께서 하늘과 땅을 창조하셨듯이, 필연적으로 둘 다를 자기 권능으로 떠받치시기 때문이다. 그러므로 우리는 선지자가 간략히 말하나 무미건조하지 않게 말함을 본다. 그리고 이 구절에서 우리가 유익한 교리를 배우니, 곧 하나님께서 그분의 일들에서가 아니고는 우리에게 깨달아질 수 없다는 것이다. 그러므로 헛된 자들이 말하자면 그 안에 아무 실천적 지식도 없는 사색으로 자기를 지치게 하므로, 그들이 거꾸러져 많은 우매한 일로 들어가는 것은 이상하지 않다. 그러므로 우리는 이 점에서 절제하여, 하나님의 본질을 우리에게 합당한 것보다 더 탐구하지 말자. 그러므로 우리가 하나님이 무엇이신지를 깨닫거나 그분에 대한 지식에 이르기를 구할 때에, 우리의 모든 생각과 눈과 마음을 그분의 일들에 향하게 하자. 또한 이 구절로, 선지자가 하나님을 만물의 일하시는 이 곧 만드시는 이라 부를 때에 모든 미신의 허망함이 폭로되니, 어떻게? 우리가 이로써, 하늘과 땅을 짓지 않은 권능은 헛되고 무가치함을, 그러나 하늘과 땅의 유일한 만드신 이가 하나님이심을, 그러므로 그분만이 하나님이심을 배우기 때문이다. 그분께서 유일한 참 하나님이시므로, 사람들의 고안 곧 허구가 온전히 우매한 것이며, 그러므로 인류를 속이려는 마귀의 술책과 사기임이 따른다. 그러므로 우리는 선지자가 하나님이 만물의 만드신 이시라고 말할 때에 그의 교리가 배타적임을 본다. 만물의 만드신 이가 발견되지 않는 곳에는 분명 아무 신성도 있을 수 없기 때문이다. 그가 "그의 기업의 막대기"를 더한다. 이는 하나님을 가리키는 듯하나, 십 장에서 이스라엘이라는 단어가 도입된다. 그렇지 않으면 이 다섯 절이 문자적으로 일치하나, 그 구절에서 선지자가 이스라엘이 하나님의 기업의 막대기였다고 말한다. 여기서 막대기는 측량 장대를 뜻하니, 그 비유가 땅이 측량되는 데서 취해졌기 때문이다. 옛사람들이 측량을 위하여 일정한 길이의 장대를 사용하였기 때문이다. 그러므로 히브리 사람들이 기업을 기업의 막대기라 불렀으니, 그것이 측량되어 일정한 경계를 가졌기 때문이다. 누가 한 밭을 소유할 때에, 그것이 측량되었으므로 몇 에이커를 담는지 안다. 그러나 두 가지가 다 적절하고 참되게 말하여질 수 있으니, 곧 이스라엘이 하나님의 기업의 막대기라는 것과, 또한 하나님 자신이 기업의 막대기라는 것이다. 상호의 연합이 있기 때문이다. 하나님께서 우리를 자기 기업으로 삼으시는 이 영예로 우리를 호의로 대하시고 우리를 자기 자신의 것으로 가지기를 기뻐하시듯, 또한 그분께서 자기를 우리에게 기업으로 내미시기 때문이다. 다윗이 자주 "여호와는 내 분깃이라" 또 "여호와는 내 기업의 분깃이라" 곧 내 세습의 분깃이라 말한다. 그러므로 이곳에서도 우리가 그 말을 하나님께 적용한다면 그 뜻이 어울리지 않지 않으리라. 그러나 이스라엘이라는 단어가 앞의 곳에서 발견되므로, 그것이 여기 이해되는 것으로 여겨질 수 있다. 그가 마침내 "그의 이름은 만군의 여호와시라"고 말한다. 여기 함축된 대조가 있으니, 그가 마치 그것이 흔하거나 통상의 이름인 것처럼 하나님을 이 성격으로 영예롭게 하는 것이 아니라, 그분께 자기 자신의 권리를 주장하고 이렇게 그분을 모든 우상에서 구별하기 때문이다. 그러므로 이 이름이 다만 참 하나님, 곧 이스라엘의 하나님께 속한다고 말함으로써, 그가 이 구별로 그분께서 모든 우상에서 다르심을, 또 사람들이 어떤 권능을 우상에 옮기고 그것들에서 안전을 기대하며 그것들에로 도망할 때에 신성을 모독하는 것임을 암시한다. 그러므로 이 이름이 다만 하나님께 속하므로, 그분 안에 모든 권능과 능력의 충만함이 거함이 따른다. 그러하므로, 신들의 수와 다수에 관하여 세상이 언제든 상상한 모든 것이 온전히 무가치하다. 이제 이어진다—
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-51-19-19(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역