cal-jer-51-17-17 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

이 절은 흔히, 선지자가 어떻게 사람들이 오류와 환상에 미끄러지는지를 가리킨 것처럼 설명된다. 곧 그들이 자기 자신의 관념에 따라 지혜로워지려 하기 때문이라는 것이다. 그리고 바울이 로마서 첫째 장에서 우상 숭배의 원인으로 이를 제시하니, 곧 사람들이 자기 자신의 지혜로 허망하게 되어 자기 자신의 두뇌가 자기에게 시사하는 무엇이든 따른다는 것이다. 이 교리는 그 자체로 참되고 유익하니, 사람들이 자기를 위하여 우상을 고안한 것은, 그들이 자기들에게 제공된 하나님의 지식을 경외함으로 받지 않고 도리어 자기 자신의 고안을 믿었기 때문이다. 그리고 사람이 자기 자신의 생각에 따라 상상하는 무엇이든 한낱 허망함이므로, 주제넘게 하나님에 관한 자기 자신의 관념을 형성하는 자들이 온전히 어리석고 우매하게 되는 것은 이상하지 않다. 그러나 문맥으로 보아 선지자가 여기 다른 것을 뜻함이 분명하니, 곧 우상을 붓거나 벼리거나 다른 방식으로 만드는 장인이, 자기 자신의 기술과 솜씨로 신을 만들 수 있다고 생각하는 것이 온전히 미친 짓이라는 것이다. 나무토막이 땅에 놓여 아무 영예 없이 발 아래 밟히나, 이제 장인이 그것에 형상을 더하면 그 토막이 신으로 예배받기 시작하니, 이보다 더 큰 광기를 상상할 수 있겠는가? 같은 것을 돌과 은과 금에 관하여도 말할 수 있으니, 그것이 비록 보배로운 금속일지라도 어떤 형상을 입기 시작하기까지 아무 신성도 돌려지지 않기 때문이다. 이제 붓는 자가 우상을 부을 때에 어떻게 금이나 은의 덩어리가 신이 될 수 있겠는가? 그러므로 선지자가 이 흉측한 광기를 책망하니, 사람들이 그토록 헛되고 어리석은 일에 자기 솜씨를 쓸 때에 자기 지식에 짐승 같다고 말할 때이다. 그러나 그가 히브리 문체의 흔한 관습에 따라 같은 것을 두 번 언급한다. 우리가 아는 대로 같은 것이 선지자들에 의해 흔히 확증을 위하여 두 번 말하여지기 때문이다. 그러므로 사람들이 지식으로 우매하게 되었다고 말한 후에, 그가 그들이 새긴 형상으로 부끄러움을 당하였다고 더한다. 그 말에 어떤 부적절함이 있는 듯하니, "페살"(pesal) 곧 "새긴"이 "차레프"(tsareph) 곧 "붓는 자" 곧 주물공과 잘 맞지 않기 때문이다. 그러나 선지자가 부분으로 전체를 진술하여, 단순히 모든 장인이 자기 자신의 손과 솜씨로 신을 붓거나 벼리거나 어떤 방식으로 만들 수 있다고 생각하는 것이 어리석고 미친 짓임을 뜻한다. 그리고 이를 증명하려고 그가, 그것들 안에 영이나 호흡이 없다고 말하니, 이것이 충분한 증명이었다. 우리가 아는 대로 하나님께서 생명의 샘이시므로 모세에 의해 "모든 육체의 영들의 하나님"이라 불리시기 때문이다(민 16:22). 그러므로 모든 피조물에 퍼진 어떤 생명이든 유일한 참 샘이신 하나님에게서만 흐른다. 그러면 금이나 은의 덩어리, 곧 나무토막이나 돌보다 신성과 덜 닮았거나 그것과 덜 친연한 것이 무엇인가? 그것들에는 아무 생명도 활력도 없기 때문이다. 사람보다 더 덧없는 것이 없으나, 그가 자기 안에 생명을 가진 동안 무언가 신적인 것을 소유한다. 그러나 죽은 몸이 하나님과 같은 무엇을 가지는가? 그래도 사람 몸의 형상이 사람의 형상으로 만들어진 나무토막이나 돌보다 하나님의 영광에 더 가깝다. 그러므로 선지자가 모든 이방인의 이 광기, 곧 그들이 그 안에 아무 영도 없는 거짓 신들을 예배한 것을 정죄하는 것이 이유 없는 것이 아니다. 이어서—

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-51-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역