cal-jer-50-7-7 (ko)
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예레미야는 같은 주제를 이어 간다. 그는 하나님께서 그들을 그 악에서 구하시려 그들을 돌아보시기까지 그 백성의 형편이 얼마나 비참하였는지를 우리에게 말하기 때문이다. 그리고 이 비교는 내가 앞서 말한 대로 하나님의 호의를 더 충만히 제시하니, 그분께서 자기 백성이 절망에 처한 때에 그들을 말하자면 음부에서 일으키셨기 때문이다. 그는 먼저 "그들을 만나는 모든 자가 그들을 삼켰다" 곧 그들에게 닿는 모든 자가 그들을 노략물로 여겼다고 말한다. 요컨대 그는 그들이 만나는 모든 자에게 약탈당하였고, 그러고는 원수들이 그들을 아끼기는커녕 그들을 향한 자기 잔인함을 자랑하였음을 뜻한다. 그러므로 그는 "그들의 원수들이 말하기를 '우리는 죄가 없다, 그들이 여호와께 악하게 행하였음이라' 하였다"고 더한다. 이 말로 선지자는 그들의 원수들이 자기들이 행한 바가 형벌받지 않으리라고 생각하였으므로 더 큰 방종에 빠졌음을 암시한다. 거의 같은 정조가 스가랴에서 발견되니, "그들을 삼킨 모든 자가 죄가 없다 하고, 그들을 삼킨 자들이 말하기를 '우리를 부유하게 하신 여호와를 찬송하리로다' 하였느니라"(슥 11:5). 그러나 우리는 성령의 의도를 더 면밀히 헤아려야 한다. 선지자는 참으로 유대인이 극한에 이르러 자기 원수들에게 잔인하게 다루어졌을 뿐 아니라 또한 가장 큰 멸시에 노출되었음을 보인다. 그러나 그는 동시에 그들에게 회개해야 할 의무를 일깨운다. 온 세상이 그들을 정죄할 때에, 하나님께서 그들의 죄로 인하여 그들을 결산에 부르심이 옳았기 때문이다. 그러므로 그분께서 모든 사람을 그들의 심판자로 세우셨으므로, 그들의 양심을 간접적으로 건드리고 찔러, 그들로 하여금 자기들이 하나님을 상대하고 있음을 알게 하셨다. 그러므로 스가랴가 "너를 삼킨 모든 자가 '여호와를 찬송하리로다' 하였느니라"고 말하였을 때에, 그는 백성의 죄가 모든 자에게 너무도 명백하여 모든 이방인이 그들이 극한 형벌에 합당하다고 선언하였음을 뜻하였다. "우리를 부유하게 하신 여호와를 찬송하리로다"라는 말로 그는, 이방인이 유대인을 노략하고 약탈하면서 어떤 부끄러움도 느끼기는커녕, 도리어 말하자면 하나님의 손으로 노략물로 부유해진 것을 자랑하리라는 것을 암시하였다. 그러므로 이곳에서도 "그들을 만나는 모든 자가 그들을 삼켰고, 그들의 원수들이 말하기를 '우리는 죄가 없다' 하니—어찌하여? 그들이 여호와께 악하게 행하였음이라." 요컨대 선지자는 유대인이 원수들의 탐욕과 잔인함에 노출될 뿐 아니라 또한 가장 큰 멸시와 책망에 노출되리라는 것을 뜻한다. 동시에 그는 그들에게 회개하라 권면하였다. 그들이 이렇게 온 세상의 판단으로 정죄받았다면, 자기 생각을 하나님의 보좌에로 돌리는 것이 이치에 맞기 때문이다. 그리고 불신자가 하나님을 가리키는 것은 이상한 일이 아니니, 그것은 우리가 모든 선지자에게서 흔히 만나는 바이다. 그리고 어떤 지존한 신성이 있다는 것은 늘 모든 민족이 견지한 원리였다. 비록 그들이 자기를 위하여 여러 신을 고안하였을지라도, 그들 모두가 한 지존한 하나님이 계심을 믿었기 때문이다. 그러므로 여호와라는 이름이 모든 민족에게 공통으로 알려졌다. 그러므로 선지자가 여기 갈대아 사람들을 화자로 도입하여, 유대인이 여호와께 악하게 행하였다고 한다. 그들이 하나님께 그분의 영예를 돌렸기 때문이 아니라, 어떤 하나님이 계신다는 이 견해를 모두가 견지하였기 때문이다. 그리고 이 하나님을 그들 모두가 자기 나름의 종교 형식에 따라 무차별하게 예배하였으나, 여전히 자기들이 하나님을 예배한다고 생각하였다. 이어지는 바를 해석자들은 선지자가 원수들의 인격으로 택하신 백성의 죄를 확대하려 의도한 것처럼 설명한다. 그러므로 그들이 그 말을 이렇게 연결한다. "그들이 여호와께 악하게 행하였으니, 그는 의의 처소요 늘 그들의 조상의 소망이셨음이라." 우리가 이 뜻을 취하면, 그들의 죄가 확대됨이 이상하지 않다. 유대인이 그 호의와 권능을 경험하지 못한 어떤 알려지지 않은 하나님을 버린 것이 아니라, 많은 증거로 그들을 향한 자기 부성적 사랑을 증거하신 하나님께 신의 없이 행하였기 때문이다. 그러므로 그것은 더욱 가증한 불경이었으니, 그들이 이렇게 감히 유일하신 참 하나님을 버렸기 때문이다. 그러나 나는 다른 뜻을 인정하니, 곧 선지자가 하나님의 명령으로, 그들의 원수들이 이렇게 확신 가운데 택하신 백성을 발 아래 짓밟고 모든 것이 자기들에게 합당하다고 생각하였을 때에 자기를 속였다고 응답한다는 것이다. 선지자는 의심 없이 이제 자기가 말하는 그 방종을 제어하니, 마치 그가 "너희는 이 백성이 나에게 온전히 버림받았다고 생각하므로 너희 잔인함에 한계가 없으나, 내가 그들을 그토록 양자 삼았으므로 내 언약이 결코 무효가 될 수 없느니라"고 말한 것과 같다. 우리는 비슷한 본보기로 예레미야가 뜻하는 바를 더 잘 이해할 수 있다. 이사야가 히스기야 왕에게, 그들이 산헤립 곧 그의 명령을 가져온 랍사게의 말을 그에게 낭독하였을 때에, 하나님께서 그 성읍의 변호자가 되시리라고 응답하였을 때이다(사 37:24). 그가 "그러나 그는 내가 시온을 세웠음을 생각지 아니하는도다"라고 말하였다. 그 응답이 내게는 이 구절과 전적으로 같게 보인다. 산헤립이 "내가 올라가 그 성읍과 성전을 취하리라"고 말하였다. 요컨대 그가 마치 자기가 정복자인 것처럼 기뻐 날뛰었다. 그러나 하나님께서 다른 한편으로 그의 확신을 이 말로 제어하셨다. "그러나 그 불경하고 교만한 원수가 내가 시온을 창조하였고 처음부터 그것의 만드신 이였음을 알지 못하는도다. 그러면 내가 이제 그것의 기억을 온전히 잘라 버릴 그러한 멸망을 그 위에 가져올 수 있겠느냐? 많은 성읍이 참으로 망하였고, 언젠가 멸망되지 않을 만큼 그토록 빛난 곳이 없으나, 거룩한 성읍의 형편은(하나님께서 말씀하신다) 다르니라." 그리고 그분께서 그 이유를 더하시니, 곧 자기가 그것을 창조하셨기 때문이다. 그러므로 이곳에서 "여호와는 의의 처소요 그들의 조상의 소망이시라." 하나님의 원수들은 거의 늘 사물의 현재 상태에 따라 자기 판단을 형성하기 때문이다. 형통할 때에 그들이 그토록 큰 교만으로 부풀어 감히 거만하게 하나님을 거슬러 모독을 내뱉기 때문이다. 갈대아 사람들이 유대인이 악하였으므로 자기들이 죄가 없다고 이렇게 말하였을지라도, 그들의 자랑이 능욕적이었음에 의심이 없다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-50-7-7(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역