cal-jer-50-45-45 (ko)

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선지자는 자기 앞의 교리를 확증하고 맹세를 사용한다. 그가 이미 바벨론의 멸망에 관하여 충분히 자세히 말하였고, 그렇지 않으면 그 주제가 충분한 명료함으로 설명되었으므로 그의 말이 군더더기로 보였을 수 있기 때문이다. 그러나 그가 하나님을 여기 맹세하시는 분으로 도입한다. "그렇지 않다면"(am la)이라는 불변사가 그 문장이 생략적임을 보이기 때문이다. 그리고 우리는 이 맹세 형식이 성경에 흔함을 안다. 그러므로 하나님께서, 바벨론 사람들이 이미 멸망에 넘겨져 양 떼 중 가장 작은 자라도 그들보다 우월하리라고 맹세하신다. 그러나 선지자가 여기 하나님의 모략과 그분의 생각에 관하여 말하는 것은 이유 없는 것이 아니다. 우리는 사람들이 자기 자신의 헛됨으로 매달리거나 의심 가운데 있어, 하나님의 말씀에 굳게 안주하지 못하거나, 적어도 흔들려 아무 믿음의 안정도 없음을 알기 때문이다. 그러므로 사람들이 자기 속으로, 일이 어쩌면 선지자들의 말과 달리 일어날 수도 있다고 생각하므로, 예레미야가 여기 그러한 생각을 마주하여 사람들에게 하나님의 모략과 그분의 생각을 들으라 명한다. 그가 하나님의 생각에 관하여 말할 때에 그것은 참으로 사람에게서 옮겨진 어법이다. 우리가 아는 대로 하나님께서는 사람의 경우처럼 자기가 행하실 바를 숙의하지 않으시기 때문이다. 그러나 이 어법이 그토록 자주 나타나므로 우리에게 익숙해야 한다. 어떠하든 그가, 하나님께서 바벨론에 관하여 말씀하실 때에 공포를 헛되이 선언하신 것이 아니라, 하나님께서 형성하신 돌이킬 수 없는 작정이 선언되었음을 암시한다. 그러므로 그가, 하나님께서 이미 모략을 취하셨으므로 사람들이 더 이상 숙의하거나 그분의 확정된 작정을 의문에 부치거나 그분의 생각에 관하여 다툴 필요가 없다고 말한다. 그러므로 사람들이 일을 자기 속으로 돌리며 다른 견해를 채택할 이유가 없으니, 그가 말하는 대로 그 사건은 내가 예언한 대로 되어야 하기 때문이다. 그러므로 하나님께서 내게 이 예언을, 결코 바뀔 수 없는 자기 모략에서 나온 것으로 선언하라 명하셨다. 이것이 그가 하나님의 모략과 생각을 언급하는 이유이다. 그가 "그들이 그들을 끌어내지 않으면"이라고 더하니, 어떤 이들은 "내쫓는다"로 읽는다. 그러나 "사헤브"(sacheb)는 끌다를 뜻하니, 선지자가 이 동사로 멸시와 책망을 가리킴에 의심이 없다. 시체가 진흙 속으로 끌리듯이, 죽은 개가 끌려 강에 던져지듯이, 이제 그가 "바벨론 사람들을 양 떼 중 가장 작은 자가 끌어내리라"고 말한다. 그러나 어떻게 이것들이 함께 어울릴 수 있는가, 곧 가장 빼어난 지도자가 있으리라는 것과, 그러나 양 떼 중 가장 작은 자가 정복자가 되리라는 것이? 하나님께서, 비록 자기가 고레스에게 호전적 용맹을 부여하실지라도, 자기가 원하시면 양이나 어린 양을 그들의 원수로 보내어 바벨론 사람들을 멸할 수 있는 수단이 있으리라는 것을 암시하신다. 요컨대 그분께서 그들에게서 용기를 빼앗으셨을 때에 바벨론 사람들이 비호전적이 되리라는 것을 뜻하신다. "그들이 그들 위에 그 장막을 엎지 않으면"—어떤 이들은 그 동사가 "숨"(shum) 곧 "그들이 세우지 않으면"인 것처럼 읽고, 다른 이들은 그 단어를 "이셈"(ishem)에서 이끌어 내나, 도리어 "셰멤"(shemem)에서 온다. 그러므로 "그들이 그들 위에 그 장막을 엎지 않으면", 곧 바벨론 사람들이 엎드러질 때에 그들의 집조차도 무너져 그들을 덮으리라는 것이다. 요컨대 하나님께서 여기 최종적 멸망, 곧 바벨론 사람들이 결코 회복될 수 없는 멸망을 제시하신다. 집이 엎어져 그 주인들이 그 폐허에 묻히는 것은 소망 없는 절망의 증거이기 때문이다. 이어서—

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-50-45-45 (Calvin, PD)
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