cal-jer-50-29-29 (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
선지자는 다양한 어법을 채택하니, 이유 없는 것이 아니다. 그가 말하기보다 천둥쳐야 했기 때문이다. 그러고는 그가 믿기 어려운 일에 관하여 말하였으므로 통상치 않은 확증이 필요하였다. 신실한 자들도 자기 비참 가운데 거의 시들어 어떤 소망도 거의 품을 수 없었다. 이것이 선지자가 그 자체로 모호하지 않은 주제를 그토록 길고 장황하게 머무는 이유이니, 확대뿐 아니라 큰 격렬함도 필요하였기 때문이다. 그러므로 마치 그가 순종할 많은 전령을 준비해 둔 것처럼 "바벨론을 거슬러 강한 자들을 함께 부르라"고 말한다. 어떤 이들은 "많은 자들"로 읽으나, "레빔"(rebim)이라는 단어는 둘 다를 뜻한다. 그리고 나는 여기 "강한 자들" 곧 용맹한 자들이 뜻해진다고 생각한다. 어찌하여 어떤 이들이 그것을 "화살"로 옮기는지 나는 알지 못한다. 곧이어 "활을 당기는 모든 자"가 더해진다. 그러나 그 단어는 어떤 것이 더해지지 않고는 결코 화살을 뜻하지 않는다. 그들은 창세기 21장 20절을 가리키니, 거기서 이스마엘이 "활 쏘는 자"라 일컬어진다. 그러나 "활"이 그것을 따른다. 그러므로 우리는 여기 "레빔"(rebim)을 다만 많은 또는 강한을 뜻하는 것으로 취할 수밖에 없으며, 후자가 가장 어울리는 단어이다. 그러므로 선지자가 강하고 호전적인 자들에게 함께 오라 명하고, 그러고는 그들을 명시적으로 거명하니—"활을 당기는 모든 자" 곧 모든 능숙한 궁수이다. 페르시아인이 이 기술에 뛰어났으니, 그들이 으뜸가는 궁수였기 때문이다. 그것은 참으로 동방 민족 가운데 흔한 관습이었으나, 페르시아인이 다른 모든 자를 능가하였다. 그러므로 선지자가 궁수에게 모이라 명할 때에 그들을 가리킨다. 그는 "그녀를 사방으로 에워싸 포위하여 도망할 길이 없게 하라"고 더한다. 이것도 믿기 어려운 일이었으니, 바벨론이 한 성읍이라기보다 한 나라에 가까웠기 때문이다. 그러므로 그것이 사방으로 포위되어 마침내 점령될 수 있다고 누가 거의 생각할 수 없었으니, 일어난 대로이다. 그러므로 선지자가 여기, 모든 자의 견해를 능가하는 일이 일어나리라고 증거한다. 그러나 그는 앞서 이것이 하나님의 일이 되리라고 말하였으니, 신실한 자들이 자기 자신의 척도에 따라 판단하지 않게 하려는 것이었다. 말한 대로 우리의 이해로 하나님의 권능을 측량하는 것보다 더 어리석은 일이 없기 때문이다. 그러므로 선지자가 앞서 바벨론의 포위가 하나님의 일이 되리라고 선언하였으므로, 이제 더 큰 확신으로 그것을 사방으로 포위하여 도망함이 없게 하라 명한다. 그러고는 "그녀가 행한 대로 그녀에게 갚으라, 그녀가 행한 것에 따라 그녀에게 행하라"가 더해진다. 이 말로 선지자는 하나님께서 갈대아 사람들에게 집행하실 보복이 정당하리라는 것을 보이니, 누구든지 다른 자들에게 행한 바를 그에게 갚는 것보다 더 공평한 것이 없기 때문이다. "너희가 남에게 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받으리라"고 그리스도께서 말씀하신다(눅 6:38). 그러므로 본성 자체가 우리에게, 잔인한 자들 자신에게 가해지는 형벌이 가장 정당하다고 가르치므로, 선지자가 여기서 하나님께서 바벨론 사람들을 거슬러 자기의 극한 폭력 가운데 정당한 보응자가 되시리라는 것을 일깨운다. 그러나 그는 더 멀리 바라보니, 하나님께서 세상의 심판자이심을 이 원리로 가정하기 때문이다. 그분께서 그러하시므로, 다른 자들을 부당히 압제하는 자들이 마침내 자기 자신의 보응을 받아야 한다는 결론이 따른다. 바울도 또한, 그렇지 않으면 모호한 하나님의 심판이, 그분께서 이제 부당히 고난받는 비참한 자들에게 구제와 안식을 주시고 압제하는 자들에게 그 보응을 갚으실 때에 분명해지리라고 말하는 대로이다(살후 1:6). 그러므로 선지자는 이 진리에서 확신의 빌미를 취하여 신실한 자들을 고무하고 그들을 격려하여 소망을 품게 한다. 어떻게? 하나님께서 세상의 심판자이시므로, 유대인이 바벨론 사람들이 어떤 백성이었는지를 헤아렸어야 마땅하였다. 아니, 그들이 이미 그들이 얼마나 잔인하고 야만적이었는지를 충분히 경험하였다. 그러므로 갈대아 사람들의 탐욕과 잔인함이 충분히 드러났으므로, 선지자가 여기, 하나님께서 하늘에 계시므로 그분께서 곧 그들을 심판에 부르지 않으실 수 없음을 일깨운다. 그렇지 않으면 그분께서 하나님이 아니실 것이기 때문이다. 그분께서 부당히 압제받는 비참한 자들을 살피지 않으시고 그들에게 도움을 가져오지 않으시며 그들을 구하려 손을 내밀지 않으신다면, 또 다른 한편 탐욕스럽고 교만하고 잔인한 자들을 벌하지 않으신다면, 분명 세상의 심판자가 아니실 것이기 때문이다. 이제 우리는 선지자의 뜻을 이해한다. 그는 마지막으로 "이는 그녀가 여호와를 거슬러, 이스라엘의 거룩하신 이를 거슬러 교만하게 행하였음이라"고 더한다. 바벨론 사람들이 교만하게 행하였다고 말함으로써, 그가 그들이 다만 사람에게 해를 끼쳤을 뿐 아니라 또한 하나님 자신을 향하여 거만하였음을 뜻한다. 여기 쓰인 동사가 경솔함이나 생각 없음으로 일어나는 것과 다른 죄를 가리키기 때문이다. 누가 무심코 죄지을 때에 그가 그릇하였다 일컬어지나, 누가 알면서 죄지을 때에 그것은 고의의 악함이며, 그는 교만하다 일컬어진다. 이를 우리는 시편 19편 12절에서 배우니, 거기서 다윗이 교만을 그릇함에 맞세운다. "그가 자기 허물을 능히 깨달을 수 있으리이까?"라고 말하고, 그러고는 하나님께 자기를 모든 교만에서 정결케 해 달라 구한다. 다윗은 참으로 일부러 자기 뿔을 하나님을 거슬러 들지 않았으나, 육신의 방종이 자기를 교만으로 이끌까 두려워하였다. 그러므로 선지자가 이제 갈대아 사람들이 하나님을 향하여 교만하게 행하였다고 말할 때에, 그것은 마치 그가 그들을 신성을 모독하는 교만으로 고발한 것과 같으니, 곧 그들이 하나님 자신을 향하여 거만하기로 의도하였고 다만 그분의 백성에게 잔인하기만 한 것이 아니라는 것이다. 그러나 설명이 따르니, "이스라엘의 거룩하신 이를 거슬러"이다. 바벨론 사람들이 반론을 제기하여 자기들이 하나님을 향하여 교만하게 행할 목적이 아니었다고 말하였을 수 있다. 그러나 선지자가 여기 이스라엘이라는 단어를 내세우니, 마치 그가 "하늘에 하나님이 계시면 우리의 종교가 참되니, 그러므로 하나님의 이름이 우리와 함께 거하느니라. 그러므로 바벨론 사람들이 하나님께서 택하신 백성을 비열하게 압제하였으므로, 그들이 그분을 향하여 신성을 모독한 것이니라"고 말한 것과 같다. 그리고 그가 앞서 "우리 하나님 여호와의 보복"이라고 말하였을 때에 같은 것을 뜻하였다. 어찌하여 그가 "우리 하나님"을 더하였는가? 곧 유대인으로 하여금 자기들이 당한 어떤 잘못이든 알게 하려는 것이었다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-50-29-29(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역