cal-jer-50-21-21 (ko)
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선지자는 여기 전령의 직무를 떠맡아 페르시아와 메대 사람들을 고무하여 바벨론과 전쟁하게 한다. 이 예언이 참으로 이 민족들에게 결코 이르지 않았으나, 우리는 어찌하여 선지자들이 전쟁을 선포하고 어느 때에는 이방 민족을, 다른 때에는 유대인을—한 백성을, 그러고는 다른 백성을 향하여 말하였는지를 진술하였다. 그들이 신실한 자들을 바로 그 행동의 현장으로 데려가고, 그 성취를 자기 예언과 결부시키기를 원하였기 때문이다. 이 어법으로 선지자는 자기가 말을 공중에 흩은 것이 아니라, 마치 하나님께서 명시적으로 메대와 페르시아 사람들에게 바벨론에 자기 보복을 집행하라 명하신 것처럼, 하나님의 권능이 자기가 말한 말씀과 결부되어 있음을 우리에게 가르친다. 그리고 의심 없이 예레미야가 자기 자신의 생각에 따라 이렇게 말한 것이 아니며, 사람의 인격으로 이렇게 말한 것도 아니라, 도리어 절의 끝에서 드러나듯 하나님을 화자로 도입하였다. 그러므로 그는 "거역하는 자의 땅으로 올라가라"고 말한다. 다른 이들은 "쓰라림의"로 읽으나, 부적절하다. 하나님께서 참으로 갈대아 사람들을 거역하는 자라 부르시니, 그들이 한동안 그분의 진노의 채찍이었을지라도, 다만 자기 자신의 교만과 탐욕에 추동되어 많은 민족을 잔인하게 다루었기 때문이다. 그분께서 그들을 정당히 "거역하는 자"라 부르시고, 그러고는 "브곳 거민을 죽이라"고 더하신다. 어떤 이들은 "브굿"(pekud)을 고유 명사로 여긴다. 그들은 먼저 그것이 갈대아의 어떤 이름난 성읍이었다고 상상하나, 이는 근거가 없다. 그러고는 그것이 어떤 비천하고 무명한 곳이었다고 말함으로 무미건조한 설명을 준다. 그러므로 선지자가 갈대아 사람들을 형벌의 거민이라 부르는 데에 의심이 없으니, 그가 이후에 선언하는 대로 하나님의 보복이 그들을 기다렸기 때문이며, 아니, 그것이 그들의 머리 위에 매달려 있었기 때문이다. 그러나 이 어법이 선지자들에게 자주 나타난다. 그는 이후에 "그들 뒤에서 또는 그들 후에 멸하라"고 더한다. "에테렘 아케리엠"(etherem acheriem)이라는 말에 어희가 있다. 그리고 그는 그 살육이 극심하여 메대와 페르시아 사람들이 바벨론의 이름을 멸절하기까지 멸하기를 그치지 않으리라는 것을 뜻한다. 그러나 우리는 이것이 고레스와 다리오에 의해 행하여지지 않았음을 안다. 우리가 이미 여러 번 진술한 대로, 그 성읍이 밤에 속임과 배반으로 점령되었고 왕과 방백들이 죽임당하였으나, 다리오 곧 도리어 고레스가 나머지 백성을 아꼈기 때문이다. 다리오가 왕이라는 이름을 가졌을지라도, 고레스가 용맹한 군병이었고 다만 자기 명성으로 인하여 자기 장인이자 외숙을 동행하였으므로, 단연 가장 이름났기 때문이다. 그러므로 바벨론이 점령될 때에 칼이 모든 갈대아 사람을 멸하지 않았으므로, 우리는 선지자들이 바벨론에 살육과 멸망을 선언할 때에 자기가 말한 바를 그때에 국한하지 않고 또한 다른 살육들도 포함하였다는 결론을 내린다. 바벨론이 자주 점령되었기 때문이다. 그것이 페르시아인에게서 반역하였고, 그것이 도로 찾아졌을 때에 매우 엄한 형벌을 당하였다. 능욕으로, 권세와 권위에 으뜸이던 자들이 매달렸고, 또한 남녀에게 큰 잔인함이 행하여졌다. 그러므로 선지자들이 바벨론의 멸망에 관하여 말할 때에 여러 때에 가해진 하나님의 심판을 가리켰음에 의심이 없다. 어떠하든 우리는, 하나님께서 오래 묵인하거나 극한 심판을 보류하실지라도 경건치 않은 자들이 비록 오래 아껴질지라도 결코 그분의 손을 피할 수 없음을 배운다. 그러고는 그분께서 "내가 네게 명한 대로 그들에게 행하라"고 더하신다. 이 선지자적 어법도 주목되어야 하니, 메대와 페르시아 사람들이 결코 자기들이 하나님의 권위 아래 싸운다고 생각하지 않았기 때문이다. 그러면 어찌하여 "명한"이라는 단어가 쓰이는가? 곧 하나님께서 자기 은밀한 권능으로 경건치 않은 사람들을 다스리시고 그들을 자기가 원하시는 곳으로 이끄시기 때문이다. 비록 그러한 어떤 것도 그들에게 결코 생각되지 않을지라도. 그 일을 더 충만히 설명하려면, 우리는 하나님께서 두 방식으로 명하심을 관찰해야 한다. 그분께서 신실한 자들에게는 무엇이 옳고 그들이 무엇을 따라야 하는지를 보이실 때에 명하신다. 그러므로 날마다 하나님께서, 우리에게 우리 본분을 행하라 권면하실 때에, 자기 율법을 우리 앞에 두실 때에, 자기 권위 곧 다스리시는 권리를 행사하신다 일컬어질 수 있다. 그리고 하나님께서 자기가 우리에게 행하기를 원하시는 바, 곧 우리에게 요구하시는 바를 표현하실 때가 명하시는 곧 권위를 행사하시는 합당한 방식이다. 그러나 하나님께서 불신자들에게는 다른 방식으로 명하신다. 그분께서 그들에게 자기가 그들이 행하기를 원하시는 바를 선언하지 않으시나, 그들을 원하든 원치 않든 자기가 원하시는 곳으로 끄시기 때문이다. 그러므로 자기 은밀한 역사로 그분께서 고레스와 다리오를 유도하여 바벨론을 거슬러 무기를 들게 하셨다. 그러므로 이제 우리는 선지자가 이 표현으로 무엇을 뜻하였는지를 이해한다. 그가 다리오와 고레스가 마음으로 하나님께 순종하였다고 뜻한 것이 아니니, 그들이 하나님께서 그 전쟁의 지도자요 장본인이심을 알지 못하였기 때문이다. 그러한 어떤 것도 그들의 마음에 들어가지 않았다. 앞의 명하시는 방식은, 내가 말한 대로 교회에 고유한 것이다. 하나님께서 우리에게 무엇이 옳은지를 보이시고 삶의 규칙을 규정하실 때에, 우리에게 두드러진 특권과 호의를 베푸시기를 기뻐하시기 때문이다. 그러나 그분께서 경건치 않은 자들에게 영향을 미치시는 그 숨은 섭리가 명령의 자리를 차지하니, "왕의 마음이 하나님의 손에 있다"(잠 21:1)고 말하여진 대로이다. 그러나 솔로몬은 보통 사람보다 왕에 관하여 말하니, 인류 가운데 어떤 자유가 있다면 그것이 왕들에게 속하기 때문이다. 그들이 모든 멍에에서 면제된 듯하기 때문이다. 그리고 솔로몬은 왕들의 마음이 하나님께 다스려진다고 선언한다. 그러므로 다리오와 고레스가 전쟁할 때에 자기 자신의 정욕에 휩쓸렸을지라도, 우리가 이후에 더 분명히 보게 되듯 하나님께서 그들의 마음을 인도하셨다. 그러므로 그분께서 또한 하늘과 땅을 명하신다 일컬어진다. 하늘이 귀와 이성이 없어 그분의 음성을 들어서가 아니라, 하나님께서 강력하게 하늘을 움직이고 영향을 미치시기 때문이다. 그분께서 우리를 벌하려 의도하실 때에 하늘에 비를 내리지 말라 명하시기 때문이다. 하늘이 이 하나님의 명령을 집행하고, 땅도 또한 하나님께 순종한다. 그러나 그들에게 어떤 명령의 말씀이 주어진 것이 아니다—그러면 무엇인가? 그것은 우리에게 숨겨진 하나님의 섭리이다. 이어서—
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-50-21-21(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역