cal-jer-49-7-7 (ko)
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여기서 예레미야는 이두매 사람들에게로 돌이키니, 그들은 택하신 백성에게 가장 뿌리 깊은 원수였다. 그들의 기원이 그들로 하여금 그들에게 친절을 베풀도록 처신하게 했어야 마땅하였으니, 그들이 같은 조상 곧 아브라함에게서 났기 때문이다. 이두매 사람들도 자기들의 거룩한 혈통을 자랑하였고 유대인들과 할례를 공유하였다. 그러므로 이두매 사람들이 자기 자신의 혈육을 향하여 그토록 쓰라린 증오를 품은 것은 가장 불경한 잔인함이었다. 그러므로 우리 선지자가 그들을 가장 엄히 책망하니, 에스겔과 오바댜도 그러하였다(겔 25:12; 옵 1:1). 그는 먼저 "데만에 다시는 지혜가 없느냐?"라고 말한다. 이 말로써 그는, 비록 이두매 사람들이 예민함에 뛰어났으므로 자기들의 모략으로 자기들이 안전하다고 생각할지라도 그것이 그들에게 아무 소용도 없으리라는 것을 암시한다. 주께서 그들을 눈멀게 하시고 온전한 정신을 빼앗으실 것이기 때문이다. 여기 의문문으로 놓인 바를 오바댜가 분명히 선언하니(옵 1:8), 곧 하나님의 이름으로 "내가 데만에서 지혜를 없이하며 에서의 산에서 명철을 없이하리라"고 한다. 그러나 오바댜가 예레미야보다 앞섰으므로, 그가 이를 장래의 일로 말해야 했다. 그러나 우리 선지자는 오바댜가 증인이요 전령이던 그 심판이 가까웠으므로, 담대히 이두매 사람들을 두고 개가를 부르며 그들의 책망을 비웃으니, 그들이 지혜와 명철을 가장 필요로 할 때에 그것들을 빼앗겼기 때문이다. 데만은 의심 없이 한 산이나 한 지역의 이름이었으니, 이를 우리는 하박국 선지자에게서 배운다. "하나님이 데만에서 오시며 거룩하신 이가 바란 산에서 오시리라"(합 3:3). 그것은 또한 다른 곳에서 배우듯 주요한 성읍이었으니, 우리 선지자가 "데만에 지혜가 없느냐?"고 말할 때에 그것을 그 왕국의 자리로 제시한다. 그러고는 "명철한 자에게서 모략이 끊어졌느냐?"라고 한다. 나는 그 언어에 능숙하고 그것에 정통한 해석자들이 마지막 단어를 "아들들"로 옮긴 것이 이상하니, 그것은 이곳에 어울리지 않기 때문이다. 그 단어는 의심 없이 "이해하다"를 뜻하는 "분"(bun)에서 유래한 것이지, "아들들"(benim)이라는 단어가 나오는 "세우다"를 뜻하는 "바나"(bene)에서 유래한 것이 아니다. "데만에 다시는 지혜가 없느냐? 아들들에게서" 곧 그들이 이해하는 대로 "에서의 아들들에게서 모략이 끊어졌느냐?"라고 말하는 것이 어떻게 이 구절에 어울릴 수 있겠는가? 그러나 이는 무미건조하고 억지스러우며, 두 어구는 이렇게 읽힐 때에 훨씬 더 잘 상응한다. "데만에 다시는 지혜가 없느냐? 명철한 자에게서 모략이 끊어졌느냐?" 곧 지금까지 자기들의 명철과 예민함을 자랑하던 자들에게서이다. 그러고는 그가 "그들의 지혜가 썩었도다"라고 더한다. "사라흐"(sarech)라는 동사는 넘치다를 뜻하나, 어떤 이들은 여기서 그것을 니팔형으로 썩다로 옮긴다. 나는 그들이 문맥에 어울리는 다른 뜻을 알지 못하여 그렇게 한 것인지 알지 못한다. 그러나 우리는 그것을 그들의 지혜가 넘치게 되었다, 곧 무용하게 되었다고 적절히 옮길 수 있다. 우리는 또 다른 뜻을 채택할 수도 있으니, 곧 그들의 지혜가 지금까지 넘쳐 흘렀다, 곧 넘치게 풍성하였다는 것이다. 그들이 자기들을 위하여 지혜롭게 행할 뿐 아니라 다른 자들에게도 무엇이 옳고 유익한지를 보일 만큼 그토록 큰 지혜를 가졌기 때문이다. 그러므로 이두매 사람들이 자기들만 위하여 지혜로운 것이 아니라 다른 자들을 인도할 만큼 큰 지혜를 가졌으므로, 그 말을 "그들의 지혜가 풍성하였다"고 옮긴다면 잘 읽힐 것이다. 그러나 그 경우 그 말은 반어적이 되니, 선지자가 자기 놀라움의 이유를 제시하는 듯하기 때문이다. 그러므로 나는 이 설명을 제시한다. 그는 먼저 "데만에 다시는 지혜가 없느냐?"라고 말한다. 그는 그 일이 매우 이상한 것처럼 부르짖는다. "어찌 이럴 수 있는가! 지혜의 바로 그 샘이 마르겠는가? 지혜로 그토록 유명하던 한 성읍이, 자기에게 닥칠 재앙을 알지 못하고 그것을 맞이하여 제때에 해법을 적용하지 못할 만큼, 그토록 어리석게 되리라고 누가 생각하였겠는가?" 같은 취지로 그는 "명철한 자에게서 모략이 끊어졌느냐?"라고 더한다. 마침내 그는 "그들의 지혜가 풍성하였도다"라고 덧붙이니, 이는 자기 놀라움의 이유를 보이려는 것이다. 그러나 우리는 우리 선지자와 오바댜 사이의 같음과 다름을 주목해야 한다. 후자는 그 민족의 눈멂을 예언하였으나, 우리 선지자는 마치 오바댜의 예언에 무심하던 자들을 그 마비에서 일으키려는 것처럼 "어찌하여 데만에서 지혜가, 명철한 자에게서 모략이 끊어졌느냐?"라고 부르짖는다. 우리는 나아가 이 형벌이 하나님에 의해 이두매 사람들에게 가해진 것이, 그들이 자기들의 모든 생각을 속임수와 음모에 쏟았기 때문임을 주목해야 한다. 예민함에 뛰어난 자들이 매우 날카롭고 속임수에 능하게 되는 일이 드물지 않다. 그러므로 사람들이 대개 이렇게 자기 지식을 오용하므로, 하나님께서 그들을 눈멀게 하시고, 사람이 위로부터 주어지는 만큼이 아니고는 스스로 지혜로울 수 없음을 보이신다. 내가 이미 말한 대로, 선지자는 이 심판을 부연하니, 이는 사람들의 마음을 더 효과적으로 일으키려는 것이다. 이두매 사람들이 산들 사이에 거하는 그런 촌사람이었고 그들의 지혜에 관한 소문이 만연하지 않았더라면, 그들이 점령되고 정복된 것을 아무도 이상히 여기지 않았을 것이다. 단순하고 방심한 자들은 원수들의 음모에 노출되어 그것을 피할 수 없기 때문이다. 그러나 선지자는 이 하나님의 심판을 놀라운 것으로 제시하기 위하여, 그들의 지혜가 말하자면 넘쳐 흘렀다, 곧 풍성한 보화 같았다고 말하니, 그들이 다른 자들에게 모략을 베풀었기 때문이다. 그러므로 이두매 사람들이 명철에 그토록 뛰어났으므로, 특히 데만 성읍에 거하던 자들이 그러하였으므로, 선지자는 바로 이 정황으로 그들의 눈멂이 하나님의 분명한 보복에서 나온 것이며 그러한 변화가 우연히 일어난 것이 아님을 보인다. 이어서—
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-49-7-7(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역