cal-jer-49-13-13 (ko)
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여기서 선지자는 이두매 사람들에 관하여 이미 예언한 바를 확증한다. 그러나 모든 의심을 제거하기 위하여 그는 하나님께서 맹세하셨다고 말하고, 하나님을 화자로 도입하니, 이는 그분의 말씀이 힘 있게 하려는 것이다. 그러므로 그는 하나님께서 보스라의 멸망에 관하여 맹세하셨다고 선언한다. 특수한 것이 일반적인 것을 대신하니, 그가 이 성읍의 이름 아래 온 민족을 포함하기 때문이다. 그는 단지 이두매 사람들이 황폐하고 멸망되리라고 선언할 뿐 아니라 말을 쌓아 올린다. "보스라가 황무지가 되리라"고 그는 말하고, 둘째로 "치욕거리가", 셋째로 "적막한 곳" 곧 사막이, 넷째로 "저주가" 되리라고 한다. 선지자가 말한 바는 의심 없이 믿기 어려운 일이었으니, 하나님께서 이유 없이 자기 이름을 내세우신 것이 아니기 때문이다. 그분께서 우리가 그것을 진지하고 경외함으로 사용하기를 원하시듯이, 가장 큰 필요가 아니고는 그토록 보배로운 보증을 끼워 넣지 않으시기 때문이다. 그러므로 하나님께서 우리가 여기 에돔 백성의 멸망에 관하여 읽는 바를 맹세로 증거하신 데에 무거운 이유가 있었음이 확실하다. 이제 나는 예레미야가 선언한 바가 거의 믿기 어려웠다고 말하였으니, 실로 그러하였다. 전쟁의 원인이 없었고, 게다가 그 나라가 자기 자신의 울타리로 방비되었기 때문이다. 이두매 사람들은 보이는 대로 자기들이 난공불락이라고 생각하였다. 그러므로 이것이 하나님께서 맹세를 끼워 넣으신 이유였다. 동시에 그분의 목적은, 내가 앞서 일깨워 드린 대로 신실한 자들의 유익을 도모하시는 것이었다. 하나님께서 맹세하시는 것은 우리 믿음의 연약함에 해법을 적용하시려는 것이니, 우리가 거의 늘 흔들리므로 맹세로 인준되지 않은 단순한 증거만으로는 우리에게 충분치 않을 것이기 때문이다. 그러므로 이것이 맹세하시는 이유이다. 하나님께서 자기 자신을 두고 맹세하신다 일컬어지니, 자기보다 큰 이가 없기 때문이다. 사도가 말하듯, 그분께서 두고 맹세하실 수 있는 이가 없다(히 6:13). 사람들은 의심스럽고 숨은 일에서 마음을 아시고 자신이 진리이시며 그분에게서 아무것도 숨겨지지 않는 하나님께로 피한다. 그리고 우리가 성경의 많은 곳에서 배우듯, 맹세는 신적 예배의 일부이다. 그러므로 이 영예가 특별히 그분께 속하니, 곧 우리가 그분의 이름으로 맹세하는 것이다. 그분 자신이 맹세하실 때에 자기 말을 확증할 권위를 다른 이에게서 이끌어 내실 수 없으니, 그러므로 자기 자신을 두고 맹세하신다. 우리는 그분께서 이사야로 선언하신 바를 들었으니, "내가 내 영광을 다른 이에게 주지 아니하리라"(사 42:8). 그러므로 하나님께서 자기 자신을 두고 맹세하실 때에 우리에게 맹세의 형식을 규정하신다. 하나님께서 때로 자기 혼이나 자기 생명을 두고 맹세하신다 일컬어지고, 때로 자기 손을 드신다 일컬어진다. 이 표현들은 엄밀히 합당한 것이 아니라 사람에게서 하나님께로 옮겨진 것이다. 그러나 예레미야가 사용한 어법이 특별히 주목되어야 하니, 우리가 어떻게 맹세를 바르게 해야 하는지를 보기 때문이다. 곧 그것이 하나님의 이름에의 호소로 이루어질 때이니, 그분만이 의심스럽고 숨은 일에서 합당한 증인이요 심판자이시기 때문이다. 그러므로 교황 제도 아래에는 비천하고 견딜 수 없는 우상 숭배가 있으니, 교황주의자들이 죽은 성인들을 두고 맹세하기 때문이다. 이는 하나님의 권리를 빼앗는 것과 다름없다. 진술된 대로 그분만이 진리이시므로 그분만이 일이 숨겨져 인간의 증거로 확인될 수 없을 때에 합당한 심판자이시기 때문이다. 그리고 우리는 맹세에 사용되는 말을 주목해야 하니, 곧 사람들이 하나님의 심판에 복종하며 그분을 심판자로 간구할 때이다. 그러므로 누구든지 성인들을 두고 맹세하는 자는 그들로 하나님의 자리를 차지하게 하여 세상의 심판자로 삼고 그들에게 모든 권능을 돌리는 것과 같다. "하나님이 내 영혼에 증인이 되시거니와"라고 바울이 말한다(고후 1:23). 그러고는 우리는 이런 말들을 가지니, "하나님께서 내게 이같이 행하시고 또 이같이 더하시기를 원하노라"(룻 1:17; 삼상 14:44; 삼하 3:35 등). 내가 말한 대로 이런 표현들로 맹세의 권위와 성격이 제시된다. 요컨대 우리는 필요가 우리로 맹세하게 강박할 때에 하나님께서 늘 유일한 심판자이시며, 그러므로 우리가 다른 이를 두고 맹세할 때에 그분의 이름이 모독된다는 것을 명심해야 한다. 이제 "치욕거리"와 "저주"가 됨이 무엇인지는 다른 곳에서 분명하니, 곧 누구든지 말하자면 극장에 세워져 수치의 본보기가 될 때이거나, 어떤 재앙이 저주와 악담의 빌미가 될 때이니, "하나님께서 이두매 사람들을 멸하신 것처럼 너를 멸하시기를"이라 함이다. 이것이 저주가 되는 것이니, 우리가 다른 곳에서 본 바와 같다. 그는 "성읍들"을 더하여 이 적막함이 한 부분에 국한되지 않고 모든 부분에 미치리라는 것을 암시한다. 그는 또한 그것들이 영원한 황무지가 되리라고 말하니, 이렇게 회복의 모든 소망을 빼앗는다. 그가 앞서 모압 사람들과 암몬 사람들을 향하여 예언하였을 때에는 어떤 위로를 섞었으나, 에돔에 관하여는 모든 소망이 끊어진다. 그 민족은 의심 없이 더 무거운 보복에 합당하였으니, 그것이 이스라엘 사람들과 더 가까운 연관을 가졌기 때문이다. 그러므로 그 잔인함은 더욱 견딜 수 없었다. 게다가 그것이 그 야만성에 있어 다른 모든 민족을 능가하였음이 드러난다. 시편에서 이유 없이 말하여진 것이 아니기 때문이다. "여호와여, 예루살렘이 멸망하던 날에 에돔 자손이 말하기를 '헐어 버리라, 그 기초까지 온전히 헐어 버리라' 한 것을 기억하소서"(시 137:7). 이로 우리는 이두매 사람들이 자기 자신의 혈육을 거슬러 가장 잔인하게 날뛰었음을 배운다. 이것이 하나님께서 그들의 성읍들이 영원한 적막함이 되리라고 선언하신 이유였다. 어떤 이들이 "시대"로 옮기는 "올람"(oulam)이라는 단어가 흔히 영원함을 뜻하기 때문이다. 이어서—
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-49-13-13(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역