cal-jer-47-4-4 (ko)

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예레미야는 이제 비유 없이 더 분명하게 자기 뜻을 보인다. 곧 블레셋 사람들의 때가 다 차면 그들에게 멸망이 임하리라는 것이다. 그리고 그는 이웃 성읍들이요 전에 자기들의 관할 아래 있던 두로와 시돈을 언급한다. 그러나 두로는 이사야의 때에 자기 자신의 왕을 가졌으나, 그 후에 알렉산더 대왕의 때에 그 성은 자유로웠으니, 잘 알려진 대로이다. 그러나 이것들은 팔레스타인의 성읍들이었고, 그때 블레셋 사람이라 불린 백성이 이 성읍들에 인접해 있었으므로, 선지자가 그들을 말하자면 같은 묶음에 포함시킨 것은 정당하다. "오는도다" 하고 그는 말한다. "모든 블레셋 사람을 멸하고, 또한 가장 부유한 성읍들, 곧 두로와 시돈을 끊을 그날이." 시돈이 두로보다 더 오래되었다. 그러나 흔한 속담대로 딸이 어미를 삼켰다. 두로가 때가 지나며 번성하고 시돈은 거의 버려졌기 때문이다. 그러나 그것은 그 편리한 항구 때문에 늘 이름과 또한 어느 정도의 부를 유지하였다. 그러나 두로는 알렉산더 대왕의 때에 섬이었으므로, 많은 항구를 가져 배에 더 편리하였다. 그러나 선지자는 그 둘을 함께 묶으니, 그것들이 그때 블레셋 사람들의 땅의 일부를 이루었기 때문이다. 그 멸망이 이 성읍들에 특별히 선포된 것은, 유다 사람들로 하여금 온 땅에 걸쳐 아무것도 안전하지 못하리라는 것을 알게 하려는 것이었음에 의심의 여지가 없다. 이 성읍들이 말하자면 온 나라의 방어였는데도 멸망에 처해졌기 때문이다. 그는 더 나아가 덧붙인다. "모든 돕는 남은 자를 거스르러 오는 그날로 인함이니, 여호와께서 멸하실 것임이라." 곧 그분이 캅돌 섬의 남은 자(참으로 다른 단어이지만 같은 것을 뜻한다)인 블레셋 사람들을 멸하시리라는 것이다. 그는 여기서 같은 것을 다른 말로 확증한다. 곧 외적인 도움이 올지라도, 하나님의 손이 이 성읍들과 온 땅 위에 있으리라는 것이다. 그리고 그는 이것들을 용기의 모든 남은 자, 곧 원군이라 부른다. 그들이 살아 있는 많은 친구를 두어 자기들에게 도움을 가져올 채비가 되어 있을지라도, 주께서 그들을 다 헐어 내리시리라. 이어지는 대로이다. "여호와께서 블레셋 사람들, 곧 캅돌 섬의 남은 자를 멸하실 것임이라." 캅돌 섬으로 그는 의심할 바 없이 팔레스타인을 뜻한다. 그러나 어찌하여 히브리인들이 갑바도기아 사람들을 캅돌 사람이라 불렀는지는 의심스럽다. 이 땅에 거한 자들이 그토록 먼 나라에서 왔다는 것은 거의 믿기 어려우므로, 해석자들은 갑바도기아 사람이 아니라 다른 자들이 여기서 캅돌 사람이라 불린다고 추정해 왔다. 그러나 모세는(신명기 2:23) 가사에서 요단까지의 땅에 거한 자들이 본토인이 아니었음을, 곧 그곳에서 태어나지 않았고 떠도는 백성이었음을 암시한다. 그는 "캅돌 사람들이 나와 본토인들의 자리에 거기 거하였다"고 말하기 때문이다. 이로써 우리는, 캅돌 사람들이 자기 나라에서 떠돌며 다른 데서 거처를 구하여 이 땅을 차지한 외국인이었음을 결론지을 수 있다. 그들이 갑바도기아 사람이었는지는 미결로 남겨 둔다. 우리가 이런 종류의 주제에 많은 수고를 기울일 필요도 없다. 그러나 캅돌 사람들이 팔레스타인으로 이주하였으므로, 예레미야는 그 지역을 캅돌 섬의 남은 자라 부른다. 이어지는 말씀은 이러하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-47-4-4 (Calvin, PD)
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