cal-jer-46-27-27 (ko)
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선지자는 이제 자기 강론을 이스라엘 사람들에게 돌린다. 우리는 이미, 그가 이방 민족들에게 교사로 임명된 것이 아니었음을 말하였다. 그러므로 그가 이방 민족들에 관하여 말한 무엇이든 자기 백성의 유익을 가리켰다. 그리고 이 목적을 위해, 우리가 말한 대로 선지자들은 하나님의 심판에 관한 자기들의 예언을 모든 민족에까지 확장하였다. 그렇지 않으면 이스라엘 사람들이, 마치 자기들의 형편이 다른 자들의 형편보다 나쁜 것처럼 낙심하였을 것이기 때문이다. "이것이 무슨 뜻인가? 하나님께서 우리를 자기의 독특한 백성으로 택하셨는데, 그동안 우리만 비참하다. 하나님께서 우리에게 자기의 온 가혹함을 쏟으시면서도 믿지 않는 자들은 아끼신다. 차라리 그분께 완전히 버림받는 것이 우리에게 더 나았으리니, 그분이 우리와 맺으신 언약이 우리를 다른 자들보다 더 비참하게 만들 뿐이기 때문이다." 그리하여 비참한 이스라엘 사람들이, 만일 그들을 위로하기 위해 때맞춰 아무것도 행해지지 않았다면, 거꾸러져 절망으로 돌진하였을 것이다. 그리고 선지자들이, 아니 오히려 그들을 통해 말씀하신 하나님의 영께서 또 다른 것을 염두에 두셨다. 만일 아무것도 예언되지 않았다면, 그들이 자기들의 모든 이웃에게 하나님께서 시행하신 그 심판들을 눈 감은 채 지나쳤을 것이기 때문이다. 이사야와 예레미야와 에스겔이 예언한 모든 것이 성취되었기 때문이다. 만일 그들이 이집트와 블레셋 사람들과 모압 사람들의 멸망에 관하여 잠잠하였다면, 백성은 자기들의 마비로 인하여 하나님의 심판을 헤아리지 않고, 그것들이 모두 우연으로 일어났다고 생각하였을 것이다. 그러므로 선지자들은 마치 거울에서처럼 하나님의 권능을 제시하였으니, 이스라엘 사람들로 하여금 그것이 온 세상과 모든 민족에까지 미친다는 것을 알게 하려는 것이었다. 이것이 예레미야가 이제 자기 강론을 택함받은 백성에게 돌리는 이유이다. 그리고 그는 말한다. "두려워하지 말라, 내 종 야곱아." 그는 여전히 하나님의 이름으로 말한다. 그런데 하나님께서 야곱을 자기 종이라 부르시는 것은 순종을 근거로 하신 것이 아니라, 그분이 그를 택하셨기 때문이다. 그러므로 이 단어로 하나님께서는 입양의 호의를 제시하시는 것이지 백성의 순종을 제시하시는 것이 아니다. 우리는 그들이 얼마나 거역하고 불순종하였는지 알기 때문이다. 우리는 그들이 끊임없이 멍에를 벗어 던지며, 말하자면 하나님 자신을 모욕한 것을 안다. 종에게 합당한 대로 그분의 권위에 조용히 복종하는 것과는 거리가 멀었다. 그러므로 여기서 이스라엘 사람들의 순종이 칭찬되는 것이 아니라, 하나님께서 그들을 다른 민족들에게서 구별하신 그 택하심이 제시되는 것이다. 그렇다면 어찌하여 야곱이 하나님의 종이었는가? 자기 자신의 공로로 그 영예를 받기에 합당하였기 때문이 아니라, 하나님께서 값없이 자기를 위해 그를 택하기를 기뻐하셨기 때문이다. 그래서 다윗도 말한다. "나는 주의 종이요, 주의 여종의 아들이니이다"(시편 116:16). 그는 자기가 말하자면 세습된 종이었으며, 어머니 태에 잉태되기 전에 이미 하나님께 바쳐졌음을 뜻한다. 그러나 이 표현 방식이 종종 나오므로, 나는 몇 마디만 하고 지나간다. "두려워하지 말라, 오 야곱아" 하고 그는 말한다. "마음이 부서지지 말라, 오 이스라엘아." 참으로 두 이름이 사용되지만, 하나님께서 자기 백성을 종종 이렇게 부르신다. 어찌하여인가? "내가 너를 구원하리니"이기 때문이다. 이제 우리는 어찌하여 하나님께서 야곱을 자기 종이라 부르셨는지를 본다. 다름 아니라 택함받은 백성의 구원이 이 독특한 특권에, 곧 하나님께서 그들을 자기를 위해 택하셨다는 데 달려 있었기 때문이다. "내가 너를 구원하리라" 하고 그분은 말씀하신다. "먼 데서." 잘 알려진 대로 열 지파는 이미 멀리 내몰렸고, 유다의 일부도 유배로 끌려갔다. 거리가 돌아올 소망을 거두었다. 그러므로 하나님께서 여기서, 자기가 좋게 여기실 때 자기 백성을 회복시키시는 데 먼 거리가 자기에게 아무런 방해가 되지 않으리라고 선언하신다. "보라, 내가 너를 구원하리라." 그런 다음 그분은 이 반론을 막으신다. "뭐라! 그렇다면 어찌하여 하나님께서 우리가 이방 땅으로 내몰리도록 이렇게 용납하시는가? 어찌하여 우리가 우리 땅에 머물지 못하였는가?" 하나님께서, 자기가 가장 먼 곳에서도 너를 구원하실 수 있는 능력이, 네가 네 본토에, 네 자신의 거처에 남았을 때보다 못하지 않으리라고 말씀하신다. 그리고 그분은 덧붙이신다. "그리고 네 자손을, 그들의 사로잡힌 땅에서." 이로써 우리는, 비록 선지자가 백성의 일시적 회복에 관하여 말하였을지라도, 더 높고 큰 것을 염두에 두었음을 배운다. 곧 사로잡힌 자들이 하나님의 자비에 의지하고, 자기들이 죽었을 때에도 그분이 자기들에게 자비로우시리라는 것을 믿게 하려는 것이다. 그러므로 이 본문은, 하나님의 자녀들의 소망이 이 생에 국한되지 않고 더 멀리 미친다는 것을 보인다. 그들로 하여금 하나님께서 죽음 후에도 자기들에게 자비로우시리라는 것을 알게 하고, 그분의 호의에 대한 확신으로 자기들을 지탱하게 하려는 것이다. 그렇지 않으면 하나님께서 그들의 죽음 후에 그들의 자녀들을 회복시키시리라는 이 약속이 터무니없었을 것이기 때문이다. "그러나 어찌하여 그분이 우리에게 누그러지지 않으시는가? 어찌하여 우리를 더 일찍 회복시키지 않으시는가?" 유다 사람들이 이 반론을 제기할 수 있었을 것이다. 그러나 선지자는 그들에게, 비록 그들이 즉시 자기 나라로 회복되지는 않을지라도 하나님의 언약은 유효하게 남으며, 그 견고함이 칠십 년 후에 드러나리라는 것을 일깨운다. 이제 우리는 어찌하여 선지자가 "야곱이 돌아와 안식하며 안전하리라"고 말하였는지를 깨닫는다. 나는 어떤 이들이 마지막 말을 "행복하리라"로 옮긴 것을 의아하게 여긴다. '샤아난'이 안전하거나 안식하는 것을 뜻하기 때문이다. 그런 다음 선지자는 자기를 설명한다. "그를 두렵게 할 자가 없으리라." 우리는 참으로 아무런 두려움도 우리를 어지럽히지 않을 때, 우리 마음이 평정하고 고요한 상태에 있을 때, 그것이 행복의 주된 부분임을 안다. 더 나아가 이 말로 그는 하나님의 호의의 지속됨을 암시한다. 마치 그가, 그분의 호의가 백성을 유배에서 회복시키는 데서만 드러나는 것이 아니라, 비참한 자들을 회복시키되 그들에게 완전하고 지속적인 행복을 베푸는 방식으로 드러나리라고 말한 것과 같다. 이어지는 말씀은 이러하다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-46-27-27(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역