cal-jer-43-10-10 (ko)
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"보라, 내가" — 지시 불변화사와 대명사가 둘 다 강조적이니, '힌니'이다 — "보라, 내가 보내어 내 종 바벨론 왕 느부갓네살을 데려오리니, 내가 그의 보좌를 이 돌들 위에 두리라"고 그는 말한다. 우리는 이제 전체의 취지를 깨닫는다. 곧 하나님께서 느부갓네살을 위해 보좌를 세우시려고 이 돌들을 회반죽 속에 던지셨다는 것이다. 보좌를 세울 때는 참으로 아직 오지 않았으나, 그 기초를 놓아 때가 이르기까지 숨겨 두는 것이 하나님의 목적이었다. 그러므로 선지자는 이 돌들을 벽돌 가마 자리에 던졌을 때 느부갓네살을 위해 보좌를 세운 것이다. 이제 우리는 각 항목을 차례로 살펴보아야 한다. 하나님께서는 자기가 바벨론 왕 느부갓네살을 데려오도록 보내시리라고 말씀하신다. 이 보내심은 하나님의 은밀한 섭리로밖에는 달리 이해되어서는 안 된다. 그분께는 느부갓네살을 부르러 보낼 수행원이 없으셨고, 다만 자기의 끄덕임만으로 말하자면 그를 부르셨기 때문이다. 게다가 이 표현 방식은 사람들에게서 빌려 온 것이다. 사람들은 무슨 일이 행해지기를 원할 때 자기의 목적이 무엇인지 알리고, 그런 다음 명령을 내릴 때 자기의 분부를 시행한다. 이것이 땅의 왕들이 하는 일이니, 그들은 끄덕임만으로 마음에 떠오르는 무엇이든 이룰 수 있기 때문이다. 그러나 아무런 외적 도움도 필요로 하지 않으시는 하나님께서는 자기의 목적을 시행하실 때, 그것도 자기의 헤아릴 수 없는 권능으로 시행하실 때, 보내신다고 일컬어진다. 또한 하나님께서는 느부갓네살이 올 때 그것이 결코 우연이 아니라, 이집트에서 안전한 은퇴처를 바랐던 패역한 유다 사람들에게 보복하기 위함임을 알리신다. 그들이 유다 땅에 머물렀더라면 하나님께서 그들에게 평온한 거처를 약속하셨는데도 말이다. 그러므로 하나님께서는 느부갓네살이 이집트로 올 때 자기가 그 행군의 인도자가 되시리라고 선언하시니, 마치 그 전쟁이 자기의 깃발 아래서 수행되리라고 말씀하신 것과 같다. 느부갓네살은 일부러 하나님께 순종한 것이 아니었다. 그가 올 때 야망과 교만이 그를 이집트로 이끌었기 때문이다. 그 이유인즉 이집트 사람들이 그를 너무 자주 격노케 하여, 그가 자기의 명예를 손상하지 않고는 더 이상 보복을 미룰 수 없었기 때문이다. 그러므로 그의 목적을 보자면 이런 이유로 그가 온 것이었다. 그러나 하나님께서는 자기가 왕과 모든 바벨론 사람을 다스리셔서, 원하실 때 그들을 무장시키고 그들을 이집트로 데려가며 그들을 통해 이집트 사람들과 전쟁을 수행하시리라고 선언하신다. 같은 이유로 그분은 그를 자기 종이라고 부르신다. 느부갓네살이 그토록 영예로운 이름을 받기에 합당하였기 때문이 아니다. 우리가 말한 대로 그에게는 하나님을 섬기려는 의도가 결코 없었기 때문이다. 다만 그가 하나님께서 친히 작정하신 것을 시행하였으므로 하나님의 종이라 일컬어지는 것이다. 성경은 때때로 마귀들조차 하나님의 종이라고 부르기 때문이다. 그러나 엄밀한 어법으로는 천사들과 신실한 자들만이 하나님의 종이다. 왕들과 선지자들도 특별한 이유에서 하나님의 종이라 일컬어지니, 그들에게 다스리거나 가르치는 권위가 맡겨졌기 때문이다. 그러나 이곳에서는 다른 많은 곳에서와 같이, 성경은 하나님께서 자기의 목적을 이루기 위해 사용하시는 자들을, 비록 그들 자신에게는 그런 의도가 없을지라도, 하나님의 종이라고 부른다. 그러나 선지자는 의심할 바 없이 유다 사람들도 염두에 두었으니, 그들로 하여금 이 전쟁이 하나님의 인정을 받았음을 알게 하려는 것이었다. 느부갓네살은 하나님께서 그를 거기로 데려오시지 않았다면 오지 않았을 것이기 때문이다. 그런 다음 이어지는 말씀은 이러하다. "내가 그의 보좌를 두리라." 이것 또한 하나님께서 자기를 위해 주장하시는 것이니, 곧 이집트 왕궁 앞에 느부갓네살 왕의 보좌를 세우시는 일이다. 바벨론 왕은 의심할 바 없이 그 전쟁이 자기의 노력과 용맹과 병사들의 용기로 수행된다고 생각하였다. 게다가 그는 이방인들이 흔히 하듯이 자기의 운수에 제사하였다. 그러므로 이사야서에서 앗수르 사람에 관하여 "그는 그렇게 생각지 아니하리라"(이사야 10:7)고 말씀하신 것이다. 그러나 하나님께서는 이것이 때가 이르기 전에 유다 사람들에게 선언되기를 정하셨으니, 그들로 하여금 그때 자기들의 완고함에 대한 정당한 보응이 자기들에게 갚아지리라는 것을 알게 하려는 것이었다. 우리가 말한 대로 그것은 그들의 유익과 이익을 위한 가르침이었기 때문이다. 그러나 그들이 이미 변명할 수 없는 자들이었으므로, 그들로 하여금 자기들이 하나님의 모든 계획을 그토록 완고하게 거부하였기에 자기들에게 정당한 형벌이 내려지리라는 것을 알게 하여 더욱더 그들을 부끄럽게 하시는 것이 하나님의 목적이었다. "그러므로 내가 내가 숨긴 돌들 위에 그의 보좌를 세우리라." 선지자는 여기서 변칙적으로 말하니, 어떤 때는 하나님의 이름으로, 어떤 때는 자기 자신의 이름으로 말한다. 그러나 이는 이유 없이 행해진 것이 아니다. 우리는 그가 왜 하나님을 말씀하시는 분으로 끌어들였는지를 진술하였으니, 곧 유다 사람들을 더욱 주의 깊게 만들기 위함이었다. 그는 하나님의 위엄이 그들 앞에 제시되지 않으면 자기의 모든 위협이 조롱당하리라는 것을 알았기 때문이다. 그러나 이제 그는 자기를 하나님과 결합시키니, 마치 자기에게는 하나님과 별개로 아무것도 없다고 말한 것과 같다. 이것이 그가 "내가 숨긴 돌들 위에"라고 말한 까닭이다. 하나님께서 그 돌들을 숨기신 것이 아니라 선지자가 숨겼으나, 그럼에도 그는 하나님의 인격으로 말한다. 그러나 내가 이미 말한 대로, 이 결합은 선지자적 말씀이 하나님의 손과 권능에 너무나 밀접히 연결되어 있어서, 선지자가 말할 때 그것이 마치 하나님께서 공공연히 하늘에서 천둥을 치시는 것과 같이 여겨져야 함을 보여 준다. 그리고 이 표현 방식은 주의 깊게 유념해야 할 것이니, 우리가 신실한 교사들이 자기 직분의 임무를 수행하면서 그분의 이름으로 선언하는 무엇이든지 경건하게 받기를 배우게 하려는 것이다. 그들은 사람으로 여겨져서는 안 되기 때문이다. 그렇지 않으면 그들에게서 나오는 것은 무엇이든 무시될 수 있다. 도리어 우리는 그들의 입으로 선포되는 교훈을 마치 하나님께서 친히 하늘에서 내려오셔서 우리에게 말씀하시는 것처럼 받아야 한다. 그 후에 그는 덧붙이기를, 그가 자기 장막 혹은 자기 천막을 펼치리라고 한다. '셰프리르'는 아름다움을 뜻하는 단어에서 온 것으로, 여기서는 본래 왕의 천막을 뜻하기 때문이다. 히브리인들은 이 이름을 목자의 천막에는 붙이지 않고, 다만 웅장함과 화려함에서 뛰어난 천막에만 붙이니, 프랑스어로 "왕의 천막"이라고 하는 것과 같다. 이제 이어지는 말씀은 이러하다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-43-10-10(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역