cal-jer-37-1-1 (ko)
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선지자는 여기서 여고냐 왕이 포로로 끌려간 후에도 유대인들이 그 일로 인하여 회개하지 않았다고 우리에게 말한다. 비록 하나님께서 마치 강제로 그들을 자기에게 돌이키게 하신 것과 같았음에도 그러하였다. 그것은 참으로 가혹한 징벌이어서, 도리어 더 악해진 것은 괴물 같은 어리석음의 증거였다. 그러나 예레미야는 그들이 그 형벌로 인하여 교정되지 않았다고 말한다. 여고냐를 계승한 시드기야가 건전한 교훈을 배척하고 선지자의 권면에 순종하지 않았기 때문이다. 그러나 우리는 선지자의 뜻을 이해하기 위하여 그 시대의 역사를 기억해야 한다. 유대인들은 여고냐를 그의 아버지를 대신하여 왕으로 삼았으나, 셋째 달에 바벨론 왕의 군대가 이르렀다. 그때 여고냐는 스스로 자진하여 그들에게 항복하였다. 그런데 선지자는 여호야김에게 정당한 후계자가 없으리라고 말한 바 있었고, 이것은 성취되었다. 비록 그의 아들이 왕좌에 앉았으나, 석 달의 통치는 너무도 보잘것없어서 아무것도 아닌 것으로 여겨졌기 때문이다. 그리고 느부갓네살은 백성이 왕 없이는 도저히 통제되기 어려움을 보고, 맛다니야를 왕으로 세워 시드기야라 불렀다. 그런데 그가 즉시 이집트인들에게로 돌아서서 그들과 조약을 맺었으니, 이는 바벨론 왕의 멍에를 떨쳐버리려는 것이었다. 그러므로 선지자는 시드기야가 여호야김과 그의 조카 여고냐의 본보기로 교훈을 받았음에도 조금도 나아지지 않았다고 말한다. 선지자는 단순히 그의 배은망덕을 책망하는 것이 아니다. 그가 느부갓네살 왕에게 신의를 저버린 행위에 대하여 선지자로부터 엄히 책망받았다는 것은 참으로 분명하다. 그는 끝까지 그에게 신의를 지켰어야 했기 때문이다. 그는 그를 배반할 자기 나름의 이유를 꾸며냈다. 새로운 명분이 일어난 것이 아니었다. 다만 조공에서 면제되고자 하였고, 또한 악의 있는 자들이 그가 허락에 의하여 통치하며 다른 왕의 종이라고 시비 걸지 못하게 하려는 것뿐이었다. 그러므로 그는 바벨론 왕을 배반하지 않는 한 자기의 통치가 많은 비난에 노출되리라는 것을 보고 이집트인들과 조약을 맺었다. 이는 책망받아 마땅하였다. 그러나 선지자는 여기서 그의 완고한 사악함과 또한 온 백성의 사악함에 대하여 일반적으로 말한다. 그는 말하기를, 요시야의 아들 시드기야 왕이 고니야를 대신하여 통치하였다고 한다. 여기서 여고냐라는 이름이 짧게 줄여졌는데, 이는 그를 비하하기 위함인 듯하며, 이것이 통상적인 견해였음을 우리는 이미 보았다. 그러므로 그의 온전한 이름은 여고냐였으나, 모욕하는 의미로 고니야라 불린 것이다. 선지자는 시드기야가 느부갓네살에 의하여 왕이 되었다고 말한다. 그리하여 그의 배신과 배은망덕이 명백히 드러난다. 그가 여호와의 말씀과 그의 종들과 그의 백성에게 귀를 기울이지 않았다는 말이 덧붙여진다. 나는 시드기야가 단지 느부갓네살 왕에게 신의를 지킴으로써 선지자에게 순종하지 않은 까닭만이 아니라, 또한 그가 조상들의 미신을 그대로 지키고 하나님께 드리는 참된 예배를 더럽혔으며 율법의 교훈으로 돌아오려 하지 않은 까닭으로도 정죄받았다고 말하였다. 그러므로 여기 언급된 불순종은 하나님의 율법 전체, 곧 두 돌판에 미치는 것이었다. 유대인들은 그때 자기들의 왕과 함께 타락해 있었기 때문이다. 그들은 하나님을 순결하게 예배하지 않고 불경하고 더러운 미신으로 자기들과 성전을 오염시켰으며, 또한 음란하고 탐욕스럽고 잔인하고 폭력적이며 부정직하였으니, 이렇게 율법의 모든 가르침을 내던져 버렸다. 그리고 이것은 이상한 눈멂의 증거였다. 그들은 성읍의 재앙과 그들의 왕이 당한 치욕을 눈앞에 두고 있었기 때문이다. 우리가 이미 말한 바와 같이, 그의 아들들은 그가 보는 앞에서 죽임을 당하였고, 그 자신의 두 눈은 뽑혔으며, 사형에 해당하는 죄로 판결받은 후 쇠사슬에 묶였다. 그러한 본보기는 분명히 시드기야와 그 밖의 모든 자들을 두렵게 하여 마침내 지혜롭게 되고 하나님과 화해를 구하게 만들었어야 했다. 그러나 선지자는 그들이 여호와의 말씀에 귀를 기울이지 않았다고 말한다. 그는 왕을 언급하고, 다음으로 그의 모사들을, 셋째로 온 백성을 언급한다. 이는 마치 이 광기가 왕에게만 있었던 것이 아니라 그의 모사들과 온 공동체에도 있었으므로 누구도 변명할 여지가 없었다고 말하는 것과 같다. 그러므로 그는 머리, 곧 왕 자신에서 시작하여 그의 모사들도 조금도 나을 것이 없음을 보이고, 그 후에 평민을 덧붙이는데, 평민에게는 잘못이 덜한 듯 보인다. 우리는 하층민이 지혜와 지식의 부족으로 인하여 잘못 행하는 줄 알기 때문이다. 그러나 선지자는 여기서 백성 가운데 가장 낮은 자들마저 하나님께 불순종하였음을 보인다. 우리는 특별히 이 말, 곧 그들이 여호와께서 예레미야로 말씀하신 그 말씀에 귀를 기울이지 않았다는 말에 주목해야 한다. 그가 의미하는 바는, 비록 하나님께서 하늘로부터 나타나지 않으셨을지라도, 그가 자기의 선지자들로 말씀하셨다는 것만으로도 믿지 않는 자들을 정죄하기에 충분하였다는 것이다. 그러므로 악인들이 핑계를 대며, 하나님과 그의 교훈을 배척할 의도가 없었고 다만 죽을 인생에게 경의를 표하기를 거절하였을 뿐이며 사람의 말을 하늘의 신탁으로 여기려 하지 않았을 뿐이라고 말할 이유가 없었다. 이 핑계는 그들에게 아무런 소용이 없었으니, 하나님께서 그들이 자기 종들에게 귀를 기울이기를 원하셨기 때문이다. 비록 그가 하늘로부터 자기를 나타내지 않으셨고 보이는 형상으로 그들에게 말씀하지 않으셨을지라도, 율법이 공포된 후에 백성 가운데 항상 선지자들이 있으리라고 단번에 영원히 증언하셨고 그들의 말을 경건하게 청종하라 명하셨다는 것만으로도 충분하였다. 또한 유대인들은 불경한 자들이 흔히 의지하는 핑계, 곧 참 선지자와 거짓 선지자를 분별할 수 없었다는 핑계를 댈 수도 없었다. 그들이 예레미야의 교훈을 살펴보았더라면, 그것이 율법과 온전히 일치한다는 것을 쉽게 알아볼 수 있는 분명한 표지를 지녔음을 발견하였을 것이기 때문이다. 그러므로 그들이 선지자와 그의 하늘의 교훈을 배척한 것은 무지로 인한 것이 아니라 그들의 완고함과 경멸의 증거였다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-37-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역