cal-jer-33-2-2 (ko)

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그러나 하나님께서 백성의 귀환에 관하여 무엇을 약속하시기 전에, 그분은 한 서두로 선지자의 마음을 강화하셨고, 또한 경건한 자들로 좋은 소망을 품도록 격려하고 고무하셨다. 그 서두는, 하나님께서 예루살렘을 창조하고 지으셨다는 것이다. 그러므로 그분이 마침내 그것을 원수의 손에서 건지시리라는 것, 아니 그것을 지옥 자체에서라도 일으키시리라는 것에 의심의 여지가 없었다. 이를 증명하시려고 그분은 자신이 여호와이심을 말씀하신다. 이로써 우리는 어찌하여 선지자가 그 약속을 외우기 전에 하나님을 장엄한 칭호로 영화롭게 하였는지를 본다. 그러나 "여호와 그것을 지으신 이, 여호와 그것을 빚으신 이"라고 말할 때, 과거 시제로 이해해야 하는지 현재 시제로 이해해야 하는지는 불확실하다. 둘 다 적합하기 때문이다. 곧 하나님께서 처음에 예루살렘을 세우시고 그 창건자가 되셨다는 것이거나, 혹은 그분이 그것을 다시 새로 창조하고 짓기로 작정하셨다는 것이다.

만일 과거 시제로 취한다면, 그 뜻은, 하나님께서 세우신 그 성읍이 결코 멸망할 수 없다는 것이니, 그분의 뜻이 그것이 영구히 남는 것이었기 때문이다. 그리고 같은 정서가 선지자들에게서, 또한 시편에서 자주 나온다. 하나님의 계획이 예루살렘의 창건자로 여겨지시는 것이었으니, 그분이 그것을 세상의 모든 다른 성읍에서 구별하시려 함이었기 때문이다. 우리는 해 아래 영구한 것이 없음을 안다. 온 세상이 갖가지 변화에 종속되어 있기 때문이다. 아니, 바울이 말하듯 "이 세상의 외형은 지나가느니라"(고전 7:31). 그러므로 모든 성읍에 그토록 갖가지 변화가 일어나므로, 하나님께서는 특별한 특권으로 예루살렘을 이 공통의 운명에서 면제하셨다. 그리하여 선지자는 참되고 지혜롭게, 성읍의 멸망이 영구하지 않으리라고 결론짓는다. 하나님께서 그것을 지으셨기 때문이다. 그리고 이로써 그것의 장래의 회복이 충분히 증명된다.

그러나 누군가 현재 시제를 선호한다면, 그 뜻은, 예루살렘을 창조하고 짓기로 결의하신 분이 만군의 하나님 여호와이시라는 것이다. 그렇다면 누구도 그분의 일을 막을 수 없다. 이 의미가 부적합하지 않으므로 나는 그것을 배척하지 않으나, 전자를 따른다. 동시에 우리는 이 원리를 명심해야 한다. 곧 유대인들에게 회복이 약속된 것은, 예루살렘이 말하자면 하나님께 택함받아, 그분이 그것을 자기 돌봄과 보호 아래 두셔서 영구히 보존하시려 하셨기 때문이다. 그러므로 우리가 그 말들을 과거 시제로 취하든 현재 시제로 취하든, 곧 하나님께서 예루살렘의 창조자요 빚으신 이라는 것이든, 우리는 구원의 약속이 하나님의 자비에 기초함을 본다. 곧 그분이 예루살렘을 자기 거처로 택하셨기 때문이니, 시편에 "그 기초가 거룩한 산에 있도다"(시 87:1)라고 한 바와 같다. 거기서도 하나님의 이름 대신 대명사가 사용되니, 여기서 성읍의 이름 대신 사용된 것과 같다.

그는 덧붙이신다, 여호와는 그의 이름이시니라. 여기서 그는 하나님의 권능을 높이니, 유대인들이 그분을 거슬러, 그렇지 않았다면 그들을 두렵게 하여 말하자면 생명 없는 상태로 몰아 온전히 기진케 하였을 무엇을 내세우지 않게 하려 함이다. 그러므로 그는 그들의 눈앞에 하나님의 권능을 두니, 마치 하나님의 일을 지연시킬 수 있는 어떤 장애도 없으리라고 말씀하신 것과 같다. 그분이 자기 성읍을 그 헐림 후에 다시 빚고 새로 창조하기로 결의하셨기 때문이다. 한마디로 그것은, 마치 그분이 백성에게 그 눈과 모든 생각을 하나님께로 돌려 그분의 측량할 수 없는 권능을 살피고 그리하여 소망을 품으며, 그렇지 않았다면 그들의 확신을 온전히 약화하였을 모든 장애물을 말하자면 높은 데서 내려다보라고 명하신 것과 같다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-33-2-2 (Calvin, PD)
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