cal-jer-33-16-16 (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
여기서 선지자는 그 나라의 은택을 모든 유대인에게 펼치고, 자기가 약속한 그 나라에서 얼마나 많은 것이 기대되어야 하는지를 보인다. 그 안에 온전한 행복과 안전이 발견되리라는 것이다. 이것이 더해지지 않았다면, 우리가 들은 그 의로운 왕에 관한 것이 차갑고 무미하게 보였을 것이다. 왕이 아무리 의와 공도를 행할지라도, 백성이 여전히 비참한 채로 있는 일이 때로 일어나기 때문이다. 그러나 선지자는 여기서, 장차 오시리라 약속된 왕에게 다스림 받을 때 백성이 모든 면에서 복되고 행복하리라 증언한다. 그러므로 그는 말한다, 그날에 유다가 구원을 받으리라. 그는 유대인들에게 구원을 약속하되, 그 이름 아래 흔히 그러하듯 열 지파도 포함된다. 그는 예루살렘을 더하되 비슷한 의미로 한다. 예루살렘이 안전히 거하리라, 곧 평화로운 상태에 있으리라. 이 표현 방식은 모세에게서 취한 것이다. 선지자들은 하나님의 복을 말할 때마다 자기 가르침을 그 샘에서 빌려오곤 하기 때문이다.
그러므로 그는, 백성이 구원받으리라는 것과 이어서 평화와 평온 가운데 있으리라는 것을 말한다. 이제 내가 이미 언급한 바를 반복하는 것이 합당하다. 곧 여기 언급된 구원이 그리스도의 나라에 속한다는 것이다. 만일 그가 어떤 지상적 혹은 일시적 통치를 말하였다면, 그 구원도 일시적이었을 것이다. 그러나 그리스도의 영적이고 천상적인 나라가 그 약속의 대상이므로, 언급된 그 구원은 하늘에까지 미쳐야 한다. 그러므로 그 한계는 온 세상보다 훨씬 넓다. 한마디로 예레미야가 이제 예언하는 그 구원은 쇠하는 생의 경계에 국한되어서는 안 되며, 아무 설 자리도 없는 이 세상에서 구해져서도 안 된다. 오히려 우리가 그것이 무엇인지 알기 원한다면, 우리는 우리 생각을 위로, 세상과 여기 존재하는 모든 것 위로 들어 올리기를 배워야 한다. 그것은 영원한 구원이다. 그 사이에 그리스도께서는 이 생에서 우리에게 이 구원의 어떤 맛을 주시니, "경건은 현세와 내세의 약속이 있느니라"(딤전 4:8)고 한 바와 같다. 그러나 이 약속이 그리스도의 나라에 적용되어야 하므로, 그것이 영구하며 우리 생각을 하늘 자체로 들어 올려야 함에 의심의 여지가 없다.
구원에 안전이 더해진다. 만일 믿는 자들이 항상 두려워하고 떨어야 한다면, 그들의 구원이 어디 있겠는가? 그리고 우리는 그리스도께서 우리에게 가져오신 행복이, 성경이 그토록 자주 우리에게 가르치듯, 평화를 통하지 않고는 달리 받아들여질 수 없음을 안다. "우리가 의롭다 함을 받았으니," 바울이 말하듯 "하나님과 화평을 누리느니라"(롬 5:1). 그리고 그가 같은 서신 14장에서 하나님 나라를 말할 때, 그것이 기쁨과 화평에 있다고 말한다. 또 다른 데서 그는 말한다. "모든 생각을 능가하는 하나님의 평강이 너희 마음에서 승리를 얻기를 원하노라"(빌 4:7). 그러므로 이것들이 함께 결합되어 있으니, 곧 구원과 평화이다. 우리가 이 기쁘고 평화로운 상태를 세상에서 누린다는 것이 아니다. 여기서 그런 평온한 상태를 꿈꾸는 자들은 크게 자신을 속이기 때문이다. 우리는 하나님께서 마침내 우리를 복된 안식의 누림으로 모으실 때까지 끊임없는 전쟁에 종사해야 하기 때문이다. 그러므로 우리는 이 세상에서 다투고 싸워야 한다.
그리하여 믿는 자들은 항상 많은 어려움에 노출되리라. 그리하여 그리스도께서 자기 제자들에게 상기시키신다. "내 안에서 너희가 평안을 누리리라. 그러나 세상에서는" — 무엇인가? 슬픔과 어려움이다(요 16:33). 그러므로 이제 우리는 어찌하여 선지자가 안전 곧 안위를 구원에 결합하였는지를 본다. 곧 우리가 달리는, 하나님께서 우리의 구원을 그토록 돌보셔서 자기 능력으로 우리를 보호하시며, 필요할 때마다 그분의 도움이 항상 준비되어 있으리라는 것을 온전히 확신하지 않고는, 우리가 구원받으리라는 것을 알 수 없기 때문이다. 그분은 마지막으로 더하신다, 그리고 이것이 그녀를 부를 이름이니, "여호와 우리의 의"라. 23장에서 이 이름이 그리스도께 주어지며, 오직 그분께만 합당하게 속한다. 그러나 여기서는 그것이 교회에 옮겨진다. 머리에 속한 무엇이든 모든 지체에 공통이 되기 때문이다. 우리는 참으로 그리스도께서 자기 자신의 것으로 가진 것이 없음을 안다. 그분이 의가 되심에, 그것이 우리에게 속하기 때문이다. 바울이 말하는 바와 같다. "그는 우리에게 의로움과 구속함과 거룩함과 지혜가 되셨으니"(고전 1:30).
그러므로 아버지께서 우리를 위하여 자기 아들에게 의를 부여하셨으므로, 그분의 권세에 있는 것이 우리에게 옮겨지는 것은 이상한 일이 아니다. 그러므로 우리가 23장에서 발견한 것은 바르게 선언되었으니, 그분이 우리의 의이신 하나님이라는 것은 특별히 그리스도께 속하기 때문이다. 그러나 우리가 이 의에 참여하는 것은, 그분이 아버지께 단장되고 풍요롭게 된 모든 복에 우리를 참여하게 하실 때이므로, 이로써 이것도, 곧 하나님께서 그 의가 되심도 온 교회에 속함이 뒤따른다. 그러므로 선지자가 이것이 온 교회의 이름이 되리라고 지혜롭게 말한 것이니, 그것은 교회가 그리스도를 입어, 하나님께서 거기서 의로 다스리시지 않으면 있을 수 없는 일이다. 그리스도의 의가 모든 믿는 자에게 미치기 때문이다. 그리고 그리스도께서 또한 그들 안에 거하셔서, 그들이 다만 그리스도의 성전일 뿐 아니라 말하자면 그분의 한 부분이 된다. 심지어 교회 자체가 바울에 의해 그리스도라 불린다. "사람의 몸에 많은 지체가 있듯이, 그리스도도 그러하니라"(고전 12:12). 이것은 그리스도께 인격적으로 적용될 수 없으나, 그는 내가 언급한 그 참여로 인하여 환유로 교회를 그렇게 부른다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-33-16-16(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역