cal-jer-32-35-35 (ko)
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자기 성전의 더럽힘에 대해 불평하신 후, 하나님께서는 이제 유대인들이 또 다른 미신으로 죄를 지었다고 말씀하시니, 곧 힌놈의 아들 골짜기가 그들에게 참된 성전 대신 성전이 되었기 때문이다. 하나님께서는 율법에서 자기가 정하신 곳 외에는 제사를 드리지 못하도록 금하셨으니, "너희 하나님께 그렇게 하지 말고, 오직 그가 그 이름의 기념을 두신 곳으로 나아갈지니라"(신 12:4 참조). 그러므로 하나님께서 제사가 한 성전, 한 제단 외에는 자신께 받으실 만하지 않다고 분명히 증언하셨으므로, 그분은 여기서 합당한 예배가 유대인들에 의해 부패되었음을 보이시니, 곧 그들이 자기 아들과 딸을 몰렉에게 영광 돌리고자 불 가운데로 지나가게 하였기 때문이다.
그런데 앞 본문에서 그분은 그를 바알이라 부르신다. 이로써, 우리가 어제 말한 대로, 바알이라는 말이 모든 종류의 우상을 포함함이 드러난다. 유대인들은 의심할 바 없이 자기 바알림을 섬기는 동안에도 항상 한 분 참 하나님께 최고의 주권을 돌리고자 하였으나, 동시에 자기들을 위해 후견자들을 고안하였고, 그들의 신들의 다수가 여기서 비롯되었기 때문이다. 그러나 몰렉은 우리가 성경의 다른 부분에서 배우듯 특정한 신이었다. 그러므로 이제 우리는 선지자의 뜻을 알게 되니, 곧 유대인들이 한 종류의 우상숭배로 만족하지 않고, 자기들을 위해 산당이나 제단을 지었다는 것이다. 어떤 이들은 바모트(במות)를 그렇게 설명하기 때문이다. 베메(במה)는 산당을 뜻하며, 어디서나 이른바 숲, 곧 키 큰 나무로 취해진다. 그러나 여기서 골짜기가 언급되므로, 어떤 이들은 산당이라는 말이 여기 적합하지 않다고 생각하여 그 말을 "제단"으로 옮긴다.
주된 점에 관하여는, 하나님께서 여기서 의심할 바 없이 유대인들을 정죄하시니, 율법이 명백히 금하였는데도 그들이 감히 힌놈 골짜기에 이방의 예배 방식을 세웠기 때문이다. 아세르(אשר)라는 관계사는 내가 말한 대로 바알에게 적용될 수도 있고 제단에 적용될 수도 있다. 그러나 내게는, 바알 자신, 곧 우상이 힌놈 골짜기에 있었다고 말하는 것이 더 적합한 뜻으로 보인다. 불 가운데로 지나가게 하는 것에 관하여는 내가 다른 데서 말하였으니, 그것은 일종의 정결 의식이었다. 그러나 의심할 바 없이 어떤 이들은 흔히 지켜지는 절제를 넘어, 열심의 열정에서 다른 이들을 능가하고자 하여, 실제로 자기 아들과 딸을 불살랐으니, 이는 가장 야만적인 행위였다. 그러나 그들은 그것이 하나님께 받으실 만한 섬김이라 생각하였다. 다른 이들은 더 온화한 방식으로 그 미신을 행하였으니, 자기 자녀가 정결의 상징으로 불 가운데로 지나가는 것으로 충분하다 여겼다. 이방인들도 자신을 정결하게 하곤 하였던 것처럼 말이다.
그러나 선지자가 아들과 딸을 말하는 것은, 유대인들의 무절제한 열심이 너무도 커서 자기들이 우상 앞에 몸을 굽혔을 뿐 아니라 자기 자손까지 이 더럽힘으로 오염시켰음을 보이려 함이다. 그는 마지막으로, 자신이 그런 것을 명한 적이 없으며 그것이 결코 자기 마음에 떠오른 적이 없다고 말씀하신다. 우리는 다른 데서, 이 표현 방식이 나올 때마다 하나님께서 반대하는 자들의 모든 구실을 잘라버리심을 말하였다. 미신적인 자들이 결산에 소환될 때 항상 내세울 무엇을 가지고 있기 때문이다. 우리는 교황주의자들이 선한 의도를 내세움으로써 하나님을 거슬러 담대히 자랑함을 안다. 그들은 이 한 가지 구실이 모든 책망에 대해 자기들을 방어하기에 충분하다 생각하며, 또한 그런 변명이 그들을 만족시키지 못할 때 하나님의 종들과 선지자들이 너무 까다롭고 깐깐하다고 생각한다.
그러나 하나님께서는 미신적인 자들과 지루하게 다투지 않으시려고, 이 원리를 취하신다. 곧 그들이 율법을 넘어 시도하는 무엇이든 거짓된 것이며, 따라서 사람의 고안은 어떤 위장이나 구실로도 변호될 수 없다는 것이다. 그러므로 우리는 참된 종교가 항상 하나님의 뜻에 대한 순종에 기초함을 알자. 그리하여 하나님의 명령이 없을 때 사람이 고안한 모든 것은 헛될 뿐 아니라 또한 가증하니, 어제 손으로 행한 일에 관하여 말한 바와 같다. 그러므로 여기서 하나님의 명령이 사람의 모든 고안에 대립된다. 그러나 그런 선언이 자주 나오므로, 나는 이제 이 본문을 가볍게만 다룬다. 그러나 이 교훈은 특별히 주목되어야 하니, 곧 우리가 사람들이 자기 생각대로 자기들을 위해 고안하는 거짓된 예배 방식을 폭로하려 할 때 긴 반박이 필요하지 않다는 것이다. 그들이 무엇을 말할 수 있든, 하나님께서 한마디로 이 응답을 주시기 때문이다. 곧 자기가 율법에서 명하지 않은 무엇이든 헛되고 해롭다는 것이다.
그러므로 그분은 자신이 이것을 명하지 않았으며 그것이 결코 자기 마음에 떠오른 적이 없다고 말씀하신다. 하나님께서는 마지막 구절에서, 사람에게만 적용되는 바를 자신께 옮기신다. 이것이나 저것이 자기 마음에 떠오르지 않았다고 하나님에 대해 엄밀히 말할 수 없기 때문이다. 그러나 여기서 그분은, 감히 이것이나 저것을 도입하며 자기들이 주제넘게 고안한 것을 하나님의 받으실 만한 예배라 생각하는 사람들의 주제넘음을 책망하신다. 그들은 이렇게 자기 지혜를 하나님 자신의 지혜 위에 높이려 하기 때문이다. 그리고 우리는 오늘날에도 교황주의자들이, 자기들이 종교를 이루는 그 모든 관행의 더미 가운데 어떤 것도 하나님의 입에서 나오지 않았음을 우리가 보일 때, 항상 자기들이 이유 없이 조상들이 명한 바를 지키는 것이 아니라고 내세움을 본다. 마치 하나님 자신은 빠뜨리신 어떤 것이 사람들의 마음에 떠오른 것처럼 말이다! 그러므로 우리는 하나님께서 이 본문에서, 자기 고안하는 재주를 의지하여 자기들을 위해 갖가지 예배를 고안하는 자들의 광기를 조롱하심을 본다. 그들은 우리가 말한 대로 하나님 자신보다 더 지혜로워지려 하기 때문이다.
그러므로 이제 우리는 하나님께서 그것이 결코 자기 마음에 떠오른 적이 없다고 말씀하실 때 그 표현의 힘을 깨닫는다. 사람들은 그것이 이유 없이 고안된 것이 아니라 자랑하며 자기 명민함을 자랑하니, 마치 자기들이 하나님 자신보다 더 나은 것을 정할 수 있는 것처럼 하기 때문이다. 그는 이후에 말씀하신다, 그들이 이 가증한 일을 행하였다고. 하나님께서는 이제 더 나아가, 자기가 명하지 않은 무엇이든 [가증한 것이라 부르신다.]
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-32-35-35(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역