cal-jer-32-18-18 (ko)
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이제 그는 덧붙인다. 주께서 천대까지 자비를 베푸시며 아비의 죄악을 그 자녀의 품에 갚으시나이다. 여기서 선지자는 하나님의 심판이 옳음을 인정하니, 비록 그 이유가 인간의 마음을 피할지라도 그러하다. 이 두 가지가 필요하였으니, 곧 예레미야가 하나님의 두려운 권능을 자기 앞에 두는 것과, 또한 비록 사람들이 종종 달리 생각할지라도 하나님의 심판을 옳은 것으로 여기는 것이다. 하나님께는 자기 심판에 대한 감추어진 이유가 있으니, 그리하여 갖가지 생각이 우리를 어지럽히고 각 사람이 하나님을 거슬러 자신을 세우려 하는 일이 일어난다. 그러므로 선지자는 하나님의 측량할 수 없는 권능을 말한 후, 이제 그분이 또한 세상의 의로운 심판자이심을 선언하고, 자신의 인식에 따라 하나님의 일을 판단하지 않도록 또 다른 재갈로 자신을 다시 억제한다.
그는 말한다, 주께서 천대까지 자비를 베푸시나이다. 이것은 모세의 율법에서 취한 것이다(출 20:6). 선지자들은 자기들이 그 해석자였던 모세에게서 그 주요 문장들을 종종 빌려왔기 때문이다. 그러므로 하나님께서 율법 아래서 천대까지 자비를 베푸신다고 선언하셨으니, 비록 그것이 우리에게 설명할 수 없는 것으로 보일지라도, 우리가 깨달을 수 없는 바를 경건하게 받아들이기를 배우는 것 외에는 우리가 할 일이 없다. 그러므로 선지자는 여기서 하나님께서 자비에 관하여 취하시는 방법이 인간의 마음에 감추어져 있음을 고백한다. 그러나 후반부 구절은 덜 합리적으로 보인다. 곧 하나님께서 아비의 죄악을 그 자녀에게 갚으신다는 것이다. 조금 전에 우리는 이것이 불경한 신성모독으로 제시되었음을 보았으니(렘 31:29), 그들이 자기 아비들이 신 포도를 먹었으므로 자녀들의 이가 시다고 말하였을 때이다. 범죄하는 영혼은 죽으리라는 것이 항상 참이기 때문이다(겔 18:2; 신 24:16). 그러나 만일 하나님께서 아비의 죄악을 그 자녀에게 갚으신다면, 그분은 무죄한 자를 벌하시고 아비에게 갚으셨어야 할 바를 자녀에게 옮기시는 것이다.
그러나 선지자는 하나님께서 모세를 통하여 말씀하신 바에 모순되는 것을 악한 일로 여겼기에, 여기서 이 신비에 경배하며, 그리하여 자신을 겸손과 온유로 이끌어, 하나님의 감추어진 일들을 말할 때 극단으로 치닫지 않게 한다. 동시에 우리는 간략히 주목해야 한다. 곧 하나님께서 자녀를 그 아비와 함께 포함시키시고 아비의 죄악을 그 자녀의 품에 던지실 때, 무죄한 자가 벌받는 것이 아니다. 그분이 무죄하고 의로운 자가 아니라 악한 자를 가리키시기 때문이다. 어떤 이들은 이 진리가 인류의 일반적 정서에 반함을 보고 한 도피처를 붙잡았으니, 곧 하나님께서 일시적 형벌로 아비들이 받아 마땅한 바를 자녀에게 갚으신다는 것이다. 그러나 하나님께서는 예외 없이, 아비들에게 합당한 보응을 자녀의 품에 갚으신다고 말씀하신다.
그러나 이것을 어떻게 이해해야 하는가? 하나님께서 자기 영을 그들에게서 거두시는 것이 이 형벌의 한 부분이다. 그러므로 그분이 후손 안에서 아비들의 악행을 벌하려 하실 때, 그분은 후손에게서 자기 영의 빛과 은혜를 거두신다. 그리하여 그들이 악에 악을 끊임없이 쌓는 일이 일어날 수밖에 없으며, 이렇게 그들은 자기 아비들의 죄에 얽매인다. 그러므로 하나님께서는 죄를 벌하시는 일에서 점차로 진행하신다. 그분이 아들에게 그 아비와 함께 받아 마땅한 형벌을 용서하시려 할 때는, 그를 자기 영으로 자기에게 이끄셔서 그가 형벌에서 풀려나게 하신다. 그러나 그분의 목적이 아들과 손자에게 보응을 행하시는 것이라면, 내가 이미 말한 대로 그분은 그들에게서 영의 선물을 거두셔서, 그들이 점점 더 그분의 진노를 격동하는 것 외에는 아무것도 하지 못하게 하시며, 그리하여 그들이 자기 아비들과 같은 죄에 연루된다. 그리하여 아비와 자녀가 같은 형벌을 함께 받는다.
이것은 처음 보기에 의롭고 옳지 않은 것처럼 보인다. 그러나 우리는 하나님의 심판이 우리에게 감추어져 있음을 기억하자. 그리고 이는 이런 이유에서이니, 곧 우리가 온유와 겸손을 기르고 절제 있게 지혜로워지기를 배우며, 우리 마음이 이 깊은 심연을 꿰뚫을 수 없음을 알아 하나님을 의로운 심판자로 고백하게 하려 함이다. 그러나 여전히 제시된 해결책은 충분히 명백해 보인다. 곧 하나님께서 결코 무죄한 자를 벌하지 않으신다는 것이다. 그분이 아비의 죄를 자녀에게 보응하실 때, 내가 이미 말한 대로 그 형벌의 한 부분은 그분이 자녀에게서 자기 영의 빛을 거두시는 것이니, 그들은 눈이 멀어 항상 자기 멸망으로 곤두박질하며, 그리하여 새로운 죄를 끊임없이 범함으로써 자기 자신을 거슬러 하나님의 보응을 격동한다. 그러므로 하나님께서 그들에게 아비들에게 합당한 보응을 갚으실 때, 그분은 동시에 그들 자신이 받아 마땅한 바로 인하여 그들을 벌하시는 것이다. 그들이 자기 아비들과 함께 죄를 지었으므로 그들에게는 불평할 이유가 없다. 그러므로 그들이 아비들과 형벌을 함께 받는 것은 이상한 일이 아니다.
그러나 이것은 하나님의 감추어진 자비에 달려 있으니, 그분이 어떤 이들에게는 용서로 은혜를 베푸셔서 그들을 멸망에서 구하시고, 다른 이들은 버리신다. 그들은 악하므로 그분이 그들에게 가하시는 모든 형벌을 받아 마땅하다. 그러므로 주께서는 그들의 아들들에게, 곧 그들의 죽음 후에 그 품에 갚으신다. 이어서 그는 외친다, 강하고 능하신 하나님! 만군의 여호와는 그의 이름이시니이다. 그는 다시 하나님의 권능의 위대함을 선언하니, 자신을 억제하여, 자기 자신을 즐겁게 하는 사변에 탐닉하며 하나님을 마치 회계 보고로 소환하듯 — 마치 그분이 유죄로 판명될 법정이 세워질 수 있는 것처럼 — 새로운 탐구를 경솔하게 떠맡는 호기심 많은 자들처럼 되지 않으려 함이다. 그러므로 인간 본성의 무례함과 오만함이 그토록 크기에, 선지자는 여기서 자기 주위에 장벽을 세워 겸손과 절제의 한계 안에 머물려 한다. 이어서 그는 인칭을 바꾸는데, 이는 격렬함과 열정의 증거이다. 우리가 보았듯이 이것은 기도이기 때문이다. 그는 이제 하나님께 직접 말씀드리지 않고, 삼인칭으로 말하여 "만군의 여호와는 그의 이름이시니이다"라고 한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-32-18-18(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역