cal-jer-31-9-9 (ko)
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선지자는 여전히 같은 주제를 좇으나, 비록 그들이 울며 유배로 갔을지라도 그것이 하나님께서 그들을 다시 자기 땅으로 회복하심을 막는 장애가 되지 않으리라고 덧붙인다. 나는 이 절의 시작 "그들이 울며 오리라"를 역접의 뜻으로 취하기 때문이다. 어떤 이들은 울음을 기쁨의 결과로 설명한다. 슬픔뿐 아니라 기쁨도 때로 눈물을 가져오기 때문이다. 그래서 어떤 이들은 선지자의 뜻이, 그들이 돌아올 때 기쁨이 너무 커 눈에서 눈물이 흐르리라는 것이라 본다. 그러나 나는 도리어, 선지자가 한 시편에서 나중에 되풀이된 것을 뜻한다고 생각한다. "나갈 때에 울며 나가서 씨를 뿌리나, 돌아올 때에는 단을 가지고 기쁨으로 돌아오리로다"(시편 126:6). 선지자는 백성의 유배를 씨 뿌림에 비유한다. 땅에 뿌려진 씨가 죽지 않으면 그것은 마르고 열매 없이 남아 싹트지 않으니, 씨의 죽음이 곧 결실의 원인이다. 그러므로 백성도 이렇게 유배로 땅에 뿌려져, 그 재난이 그들에게 일종의 죽음이 될 필요가 있었다. 그러나 그는, 유대인들이 씨로 뿌려졌을 때, 곧 하나님의 징계의 매로 죽임당하려 유배로 끌려갔을 때 "울며 왔으나", 그 후 그들에게 돌아갈 자유가 주어졌을 때 추수 때처럼 기쁨으로 돌아왔다고 말한다. 그러므로 선지자는 여기서도, 내 생각에는 역접의 뜻으로 유대인을 말하니, "비록"이라는 불변사를 이해해야 한다. 그 뒤에 따른다. "내가 간구로(혹은 자비로) 그들을 인도하리라." תחנונים(테케눈임)이라는 말은 대개 복수형으로 나오며 "간구"를 뜻하는데, 이 뜻이 여기에 적합한지 나는 모르겠다. 스가랴에서는 이 말이 은혜와 연결되어 자비 외에는 달리 설명될 수 없으며(스가랴 7:9), 나는 여기서도 이 뜻을 취하려는 편이다. 곧 백성의 울음이, 하나님께서 마침내 그들에게 자비를 베푸시고 그들의 울음과 눈물을 웃음과 기쁨으로 바꾸시는 데 아무 장애가 되지 않으리라는 것이다. 그러나 누구든 그 말을 "간구"로 옮기기를 더 좋아한다면 그 뜻도 부적절하지 않으니, 곧 그들이 자기 죄를 겸손히 자백하고 하나님의 자비로 피하기 시작할 때 비로소 기쁨의 때가 오리라는 것이다. 그러나 그렇다면 울음은 맹목적 슬픔에 적용되어야 하니, 유대인들이 아직 굴복하여 하나님께 복종하거나 낮아져 회개하지 않았기 때문이다. 그러므로 울음은 나쁜 뜻으로, 곧 그들이 하나님을 거슬러 원망할 때의 패역이 섞인 슬픔으로 취해야 한다. 또 선지자가 간구를 회개의 표징으로, 곧 유대인들이 많고 끊임없는 악으로 자기 죄를 참으로 깨닫고 하나님의 자비로 피하기 시작할 때로 취하였음에 틀림없다. 그러나 그는 도리어, 하나님께서 그들에게서 호의를 숨기셨을 때 유대인들이 빠져 있던 그 슬픔과 하나님의 자비를 대조하는 듯하다. 그는 덧붙인다. "내가 그들을 물 있는 샘으로 인도하리라." 이는 시편에서, 그들이 여행길에 샘과 우물을 만나리라 한 것과 같다(시편 84:6). 유대인들은 광야와 메마른 모래를 지나야 했으므로, 갈대아에 있는 동안 마치 다른 세상에 사는 듯 여겼다. 그들은 자기들이 지나온 그 광막한 황무지가 얼마나 거대하였는지 기억하였다. 그래서 그들의 절망이 생겼으니, 선지자들이 그들에게 선한 소망을 품으라 권할 때 모든 위로를 거부하였다. 그러므로 하나님께서는 여행길에 그들의 인도자가 되어, 그 외롭고 메마른 광야에서 물이 부족하지 않게 하시리라 약속하신다. 또 우리는, 선지자가 쓰는 여러 비유로 하나도 같은 한 가지, 곧 우리가 하나님의 선하심을 맛보고 구원의 약속을 받아들이는 것을 막는 어떤 장애가 우리 앞에 있을지라도, 우리가 하나님의 무한한 권능을 마음에 둔다면 그것이 모두 사라지리라는 것을 뜻함을 본다. "내가 그들을 물 있는 샘으로 인도하리라." 그는 또 "넘어지지 않을 곧은 길로"라고 말하니, 이사야 40:3에서 "광야에 외치는 자의 소리여, 너희는 여호와의 길을 예비하라, 우리 하나님의 대로를 곧게 하라, 모든 골짜기를 돋우고 산을 낮추어, 험한 곳이 평탄하게 되며 굽은(혹은 비틀린) 곳이 곧은 길이 되게 하라"고 한 것과 같다. 이로써 우리는 이 예언들이 어떻게 조화를 이루며 같은 것을 가르치는 것으로 보아야 하는지 본다. 곧 하나님께서 자기 교회를 구원하려 하실 때 모든 장애를 넘으신다는 것이다. 경건한 자들의 구원을 거슬러 모든 요소가 아무리 연합할지라도, 하나님께서는 한 입김으로 그것을 모두 흩으실 수 있고, 그 길에 있는 가장 높은 산을 무너뜨리시며, 광야와 마른 땅에 강을 주시고, 그리하여 자기 교회의 구원에 맞서는 듯한 것은 무엇이든 자기에게 순종하도록 굴복시키실 수 있다. 그는 그 후 덧붙인다. "이는 내가 이스라엘의 아버지가 됨이며, 에브라임은 나의 장자임이라." 여기서 예레미야는, 그가 지금까지 말해 온 해방의 원인이자 말하자면 그 샘을 가리키니, 곧 하나님께서 자기 백성과 화목하게 되시리라는 것이다. 그는 또 유배와 모든 악, 곧 있었고 또 있을 모든 악의 원인이, 그들이 자기 죄로 하나님을 격노케 한 데 있음을 암시한다. 하나님께서 참으로 아브라함의 인격 안에서 그들을 자기 백성으로 양자 삼으셨으나, 선지자는 "내가 되리라"고 말할 때, 비록 하나님의 언약이 결코 폐해진 적이 없을지라도 그 중단을 암시한다. 그러므로 그분은 늘 교회의 아버지셨으나, 양자 삼음의 유익은 나타나지 않았다. 겉모양으로는 백성이 다른 곳에서 말한 대로 버림받은 듯 보였다. 이 주제에 관해 호세아도 이렇게 말한다. "내가 긍휼히 여김을 받지 못하던 자에게 이르기를 네가 긍휼히 여김을 받았다 하며, 내 백성 아니던 자에게 이르기를 너는 내 백성이라 하리라"(호세아 2:23). 유대인들이 자기 기업에서 쫓겨났을 때, 그들이 하나님께 온전히 멀어졌다는 것 외에 달리 말할 수 없었다. 그러므로 그분은 그때 그들에게 아버지가 아니셨으니, 곧 그렇게 보이지 않으셨으나, 참으로 또 실제로 자기가 아버지심을 증명하셨다. 그러므로 그분은 비로소 시작하셨다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-31-9-9(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역