cal-jer-31-40-40 (ko)
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그 후 그는 덧붙인다. "그리고 온 골짜기" 등. 어떤 이는 "온 골짜기가 여호와께 거룩하리라"로 읽으며, 그 성에 가까운 모든 곳이 하나님께 거룩하리라고 적합하게 취할 수 있다. 그러나 이 절은 앞 절과 연결될 수 있으니, 마치 "줄이 시체와 재의 온 골짜기까지 뻗으리라" 하신 것과 같다. דשן(다신)이라는 말은 재와 기름짐을 뜻하나, 여기서는 재로 취해야 한다. 또 그곳은, 제물이 태워진 후 제단에서 거둔 재를 버리던 곳이라 여겨진다. 그러므로 거기에 재의 큰 무더기가 있었으므로 그곳이 이 이름을 얻었다. 또 다른 곳은 시체의 곳이라 불렸으니, 거기서 히스기야의 다스림 때 원수의 무리가 한 천사에게 죽임당하였기 때문이다. 그러므로 거기서 크고 기억할 만한 살육이 일어났으므로, 하나님의 호의가 후손에게 알려지도록 그 이름을 받았다 여겨진다. 그러므로 이 이름이 하나님의 호의의 기념물이 되었다면, 나는 히스기야가 그 원인이었다 의심치 않는다. 그 후 더해진다. "기드론 시내까지의 모든 지역." 여기 이름된 곳들이 성 밖에 있었음은 충분히 그럴듯하다. 우리가 알듯 기드론 시내는 성 안에 있지 않았기 때문이다. 그 후 그는 "말 문의 모퉁이까지"를 더한다. 이 문으로 왕이 자기 말을 훈련하려 할 때 그 병거가 나갔다 여겨진다. 그것은 말 시장이었을 수도 있다. 여기서는 추측만 가능하다. 왕이 자기 말을 위한 훈련장을 두었는지 누구도 확실히 알지 못하기 때문이다. 그러나 이 문은 동쪽을 향하였다. 그는 모든 곳이 여호와께 거룩하리라 말하고, 그 후 그들에게 평온하고 영원한 처지를 약속한다. "다시는 영원히 뽑히거나 무너지지 아니하리라." 이는 스가랴가 "다시는 חרם(케림), 곧 멸망이 없으리라" 말한 것과 같다. 이제 우리는 선지자의 의도를 본다. 백성의 귀환을 말한 후, 그는 그 성이 전과 같이 다시 화려하고 크게 되리라고 덧붙인다. 그 땅은 그 성의 회복까지 무질서한 상태에 있었으니, 하나님께서 거기 자기를 위한 거처를 택하셨기 때문이다. 또 거기 성전이 지어졌으므로, 이스라엘 사람들은 어디 거하든 늘 성전과 하나님의 성소로 그 눈을 향하여 그분의 보호 아래 살아야 했다. 그러므로 그 성이 다시 지어지지 않았다면 하나님의 선하심을 참으로 누릴 수 없었으니, 그렇지 않으면 일종의 황폐가 늘 백성의 눈앞에 나타났을 것이기 때문이다. 그 성은 말하자면 하나님께서 그들을 보호하시는 깃발이었다. 이것이 선지자가 그 성의 장래 회복에 관해 이 예언을 명시적으로 선포한 까닭이다. 이제 그가 그 성이 여호와를 위하여 건축되리라 말할 때, 그는 유대인들이 특별히 기대한 것, 곧 그 성이 다시 거룩하리라는 것을 가리킨다. 그것이 다른 성처럼 다만 부와 권세로 번성하기만 한다면 이스라엘 사람들에게 작은 위로였을 것이기 때문이다. 그러나 그는 여기서 예루살렘과 모든 이방 성 사이의 차이를 가리킨다. 시편에 "그가 친히 그것을 세우셨도다"(시편 87:5) 하고, 또 "그 기초가 거룩한 산에 있도다" 하니, 이는 그분 자신으로 이해해야 하기 때문이다(시편 87:1). 그 뜻은, 하나님께서 다시 그 성을 돌보시리니, 성전이 말하자면 그분의 왕좌요 땅의 성소가 될 것이기 때문이다. 동시에 선지자가 그 성의 넓이가 전 못지않으리라 확언할 때, 우리는 이 예언이 반드시 그리스도의 나라에 관련되어야 함을 본다. 비록 예루살렘이 그리스도의 오심 전에 뛰어나고 삼중 성벽으로 둘러싸였으며, 온 동방에 유명하여, 이교 저술가들도 그것이 다른 어떤 성보다 빼어났다고 말할지라도, 그 성이 다윗과 솔로몬 아래서처럼 번성한 적은 결코 없었기 때문이다. 그러므로 우리는 반드시 그 성의 영적 상태로 와, 그 약속을 그리스도를 통해 온 은혜로 설명해야 한다. 그러나 특별히 말해진 것을 주목해야 하니, 곧 그것이 여호와께 거룩하리라는 것, 또 다시는 어떤 폐허나 멸망도 두려워하지 않으리라는 것이다. 택한 백성의 처지가 다른 민족과 같았다면, 회복의 약속은 작고 대수롭지 않았을 것이다. 그들에게는 즐겁고 비옥한 땅에 거하던 그 유배지에 머무는 편이 더 나았을 것이기 때문이다. 그러나 선지자는 여기서, 하나님께서 아브라함의 자녀를 자기 특별한 백성으로 양자 삼으셨을 때 모든 다른 민족 위에 그들에게 베푸신 특권을 칭송한다. 그러나 그때 만연하던 모독과 여기 약속된 거룩하게 함 사이에 함축된 대조가 이해되어야 한다. 유대인들은 그 땅을 그토록 더럽혀 다른 나라와 다를 바 없게 하였고, 하나님께서는 에스겔이 말하듯 거기서 떠나셨다(에스겔 8:6). 또 우리가 알듯 성전은 선지자들에게 강도의 소굴이라 불렸고(예레미야 7:11), 그 성도 소돔과 고모라에 비해졌다(이사야 1:10). 그러므로 선지자는 여기서, 그 성이 그 온 인근과 더불어 하나님께 거룩하리라 약속하니, 하나님께서 그것을 더럽힌 모든 오염에서 깨끗하게 하실 것이기 때문이다. 또 그는 이를 자기 자신의 일로 주장하니, 거룩하게 함은 그분에게 고유한 일이기 때문이다. 영원한 호의의 약속이 더해지니, 스가랴도 그리하는 바이다. 하나님의 자비가 잠깐만 우리에게 약속되는 것으로는 충분치 않고, 그 영속이 보장되어야 하기 때문이다. 그러므로 선지자는 이제, 하나님의 은혜의 흐름이 항구하리라 약속한다. 그 성은 참으로 티투스에게 다시 멸망하였고, 마침내 하드리아누스에게 온전히 헐렸다. 그러나 이 사실이 이 약속을 거스르지 않는다. 우리가 말한 대로, 하나님께서 그리스도께서 오시기까지 그 성의 외적 모습으로 자기 호의의 어떤 맛을 주셨으나, 그리스도께서 나타나신 후로는 하늘의 예루살렘이 [참된 성소가 되었기] 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-31-40-40(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역