cal-jer-31-22-22 (ko)
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선지자는 백성에게 귀환을 약속하였으므로, 이제 특별히 이스라엘 사람들, 곧 이리저리 둘러보며 결코 하나님의 말씀에만 잠잠히 머물 수 없는 자들을 책망한다. 거의 모든 불신자에게 흔한 일이니, 그들은 스스로를 괴롭히며 마치 일부러 자기에게 많은 불안을 꾸며 낸다. 그러므로 이스라엘 사람들이 무슨 일이 일어날지 내다보며, 자기들에게 어떤 소망의 기색이 나타날 때 외에는 귀환에 관해 아무 소망도 품지 못하였으므로, 이런 까닭에 이제 선지자가 그들을 책망한다. 그는 먼저 백성을 불순종하는 자, 곧 반역하는 자라 부른다. 그들은 자주 위협으로 두려움을 당하였고, 하나님께서 또한 그들에게 용서의 소망을 주셨기 때문이다. 하나님께서 그들을 아끼실 때마다 그들이 패역하였고, 또 그분의 모든 약속을 거부하였으므로, 선지자가 그들을 불순종하는 자 곧 반역하는 자라 부름은 까닭이 없지 않다. 또 "돌아다님" 곧 "방황함"으로 그는, 불신자들이 흔히 자기를 지치게 하는 그 헛된 사변을 뜻한다. 그 말은 본래 "둘러 가다"를 뜻하기 때문이다. 우리는 참으로 그것을 방황의 뜻으로 취할 수 있으며 같은 것이다. 그러나 내가 말한 대로, 선지자는 불신자들이 빠진 그 굽고 비틀린 사변에 "돌아다님"이라는 이름을 가장 적합하게 준다. 또 하나님께서 그들 앞에 두신 곧은 길과, 비참한 사람들이 하나님을 따르지 않고 자기 헛된 궁리에 미혹될 때 빠져드는 그 둘러 가는 길 사이에 대조가 이해되는 듯하다. 이사야도 같은 비유를 쓰니, 백성이 자기 궁리에 끌려가 곧은 길로 나아가지 않으므로 헛되이 스스로를 지치게 한다고 말한다(이사야 57:10). 우리는 여기서 유익한 교훈을 끌어낼 수 있다. 곧 우리가 하나님께 순종하고 그 말씀에 우리 앞에 놓인 길로 걸을 때 우리는 늘 안전의 경계 안에 있으나, 우리가 바른 길에서 벗어나는 순간 굽이와 헤맴을 통해 이리저리 끌려다녀, 우리 수고가 마침내 쓸모없고 또 파멸에 이른다는 것이다. 이제 우리는 선지자의 뜻을 깨닫는다. 곧 백성의 불신이 마치 봉인된 문과 같아 그들이 자기 해방과 귀환에 관한 하나님의 약속을 받아들이지 못하였으므로, 그의 목적은 이 악을 교정하고, 이스라엘 사람들이 방황하고 불순종함을 책망하는 데 있었다. 그 후 그는 덧붙인다. "보라 여호와께서 창조하시리라"이니, 글자대로는 "창조하셨다"이다. 그러나 과거형이 여기서 미래형으로 취해진다. 그것은, 마치 이미 행해진 일을 말하듯 과거형을 쓸 때, 일의 확실함을 보이는 데 쓰인다. 그러므로 "여호와께서 새 일을 창조하셨다." 그는, 이스라엘 사람들이 자기들의 판단과 자기들에게 보이는 일의 상태에 따라 해방의 약속을 가늠한 것이 어리석었음을 암시한다. 그들에게 약속된 호의는 놀라우리니, 이것이 그가 "새 일"로 뜻하는 바이기 때문이다. 마치 "너희가 참으로 너희 평소 방식대로, 하나님께서 너희 귀환에 관해 약속하시는 것을 판단하나, 그것은 기적이리라. 그러므로 패역하게 행하지 말라, 하나님의 호의를 자연의 흔한 질서로 여기지 말라, 하나님께서 사람들 가운데 흔한 모든 것을 능가하시리라"고 말한 것과 같다. 또 예레미야가 백성의 구속에 관해 말한 것은 교회의 영원한 구원에까지 넓혀야 함을 주목해야 한다. 하나님께서 놀라운 방식으로 죽은 자를 일으키시고, 자기 교회를 지키고 보존하시며, 그 환난 가운데 도우시기 때문이다. 그러므로 성경이 교회의 상태를 말할 때마다, 우리는 세상 위로, 또 우리 자신의 생각 위로 올라가, 우리에게 숨겨진 그 기적을 깨달아야 한다. 이제 그 기적이 따른다. "한 여인이 한 남자를 둘러싸리라." 그리스도인들은 거의 한목소리로 이것을 동정녀 마리아에게 설명한다. "새 일"이라는 말이 그들을 이 견해로 이끌며, 아마도 그들은 우리 구원의 신비와 관련될 듯한 것은 무엇이든 붙잡으려 갈망하였을 것이다. 그러므로 그들은, 선지자가 말하는 새 일이 동정녀가 그 태에 아기 그리스도를 품는 것이며, 그가 비록 육신으로는 키와 지혜와 힘에서 자랐을지라도 하나님의 권능이 충만하였으므로 남자라 불린다고 말한다. 이 모든 것을 유대인들은 마땅히 비웃는다. 그러나 그들 자신도, 내 생각에는, 선지자의 뜻을 바르게 이해하지 못한다. 그들은 이것을 이스라엘 백성에게 적용하니, 그들이 자기 남편에게서 버림받은 여인 같았기 때문이다. 그러므로 그들은 "한 여인이, 그 남편에게서 멀어져 많은 간부와 음행한 후에, 한 남자를 안으리라"고 말한다. 유대인들은 자기들이 선지자의 뜻을 준다고 여기는 듯하나, 나는 달리 생각한다. 여기에 여인과 남자 사이의 비교가 있으니, 그들은 이를 살피지 않기 때문이다. 선지자는 여기서 단순히 남자를 말하는 것이 아니라 강한 남자를 말한다. גבר(게베르)라는 말은 용감하거나 담대한 남자를 뜻하기 때문이다. 그러므로 그가 여인을 남자에 비할 때, 나는 선지자가, 여인 같아 힘이 없고 도울 수단이 전혀 없던 이스라엘 사람들을 뜻한다고 의심치 않는다. 그러나 그 후 그는, 그들이 온 세상을 두려움으로 채웠던 그 권세 가진 원수들보다 힘에서 뛰어나리라고 말한다. 유대인들이 유배로 끌려갔을 때 바벨론이 어떤 제국이었는지 우리가 참으로 안다. 그러므로 우리가 유대인들이 그때 어떠하였는지 살피면, 그들이 마치 힘없는 여인 같았고 그 원수들은 강하고 호전적이었다고 말해야 한다. "그러므로 한 여인이 한 남자를 둘러싸리라." סבב(세바브)라는 말은 "안다"가 아니라 흔히 "포위하다"를 뜻하며, 성경 여러 곳에서 나쁜 뜻으로 취해진다. "원수들이 나를 둘러쌌도다." 그러므로 포위가 언급될 때 성경은 이 말을 쓴다. 그러므로 마치 선지자가 "여인들이 남자들을 그토록 곤경에 몰아넣어 그들을 포로로 붙잡으리라"고 말한 것과 같다. 그러나 그는 단수를 쓰니, 마치 "한 여인이 많은 남자보다 뛰어나리라, 혹은 각 유대인이 용맹에서 한 갈대아인을 능가하리라"고 말한 것과 같다. [그러므로 그러하다.]
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-31-22-22(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역