cal-jer-31-20-20 (ko)
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하나님께서는 여기서, 자기 큰 선하심으로도 이스라엘 사람들에게 그토록 적은 효과밖에 내지 못하셨음을 한탄하신다. 그분이 그들에게 베푸신 양자 삼음은 헤아릴 수 없는 은혜였으나, 그들은 자기 배은망덕으로 그 호의를 어떤 의미에서 무로 돌렸기 때문이다. 그러므로 하나님께서는 여기서 이스라엘 사람들이 어떤 백성이었는지 물으신다. 그러나 질문은 그것을 더 강하게 한다. 질문하는 이는 자기가 불확실한 것을 말하는 것이 아니라, 그 앎이 너무 뚜렷하여 부인할 수 없음을 보이기 때문이다. 그러므로 마치, 에브라임이 어떤 영예나 존중도 받을 자격이 없고 기쁨의 대상도 아니라고 말씀하신 것과 같다. 이제 우리는 하나님께서 이 절 첫머리에서 무엇을 뜻하시는지 깨닫는다. 곧 백성이 자기 양자 삼음의 호의를 할 수 있는 한 폐하였으므로 어떤 자비도 받을 자격이 없다는 것이다. "아들"이라는 말로 그분은 그 특별한 호의, 곧 아브라함의 씨와 맺으신 언약을 가리키신다. 먼저 그분은 그를 בן(벤, 아들)이라 부르시고, 그 후 그 출생을 가리키는 ילד(일라드, 자식)라 부르신다. 그러나 이 두 이름으로 하나님께서는 여기서 그들이 자기에게 특별한 백성이었음을 암시하시니, 그분은 어디서나 아브라함의 후손을 자기 아들이라 부르심이라. 할례가 그들에게 그 언약의 표징이요 보증이었기 때문이다. 그러므로 그 때는 주목해야 할 정황이다. 하나님께서 여기서, 자기가 이스라엘 사람들을 자기 백성으로 택하시기 전에 그들이 어떠하였는지를 보이시는 것이 아니기 때문이다. 그러나 내가 이미 말한 대로, 그분은 그들이 자기에게 양자 됨을 받은 이후로 그 배은망덕을 책망하신다. 그러므로 그분은 그들을 양보하여, 또 그 양자 삼음과 관련하여 아들 곧 자식이라 부르시니, 예루살렘이 하나님의 거처였기에 거룩한 성이라 불린 것과 같다. 그러므로 그들에게 주어진 이름에 관해 양보가 있다. 그러나 그 후 그분은, 이 아들이 귀하지 않았으니 곧 어떤 영예도 받을 자격이 없고 기쁨의 대상도 아니었다고 덧붙이신다. 마치 그가 패역하고 악한 성품이어서 그분이 그를 조금도 기뻐하실 수 없었다고 말씀하신 것과 같다. 그분은 다른 비유로, 우리가 본 예레미야 2:21에서 유대인들이 자기에게 쓰게 되었다고 한탄하시니 "내가 너를 내 포도나무로 심었거늘 어찌하여 네가 내게 쓴 것으로 변하였느냐?"이다. 그러므로 이제도 그분은, 이스라엘 사람들이 참으로 자기 아들이나, 악한 성품의 아들, 불순종하는 아들, 자기 아버지를 괴롭게만 하고 그 마음을 상하게 하며 그를 슬픔으로 채우는 아들이었다고 말씀하신다. 그 후 그분은 덧붙이신다. "이는 내가 그 안에서 말한 때부터"이니, 글자대로는 그러하다. 이 말은 그 뒤에 오는 말과 함께 읽어야 한다는 데 흔히 일치한다. "이는 내가 말한 때부터"이며, 그리하여 관계사 אשר(아셰르)를 이해해야 한다. 그러나 글자대로는 "내가 그 안에서 말한 때부터" בו(부)이며, 어떤 이는 "그에 관하여"로 옮기나, "그와 더불어"로 옮김이 적합할 수 있다. 그 후 그들은 이것과 연결하여 "내가 여전히 그를 기억하고 기억하리라"를 읽는다. 이 구절은 그 간략함 때문에 모호하고 따라서 다의적이나, 흔한 견해는 이러하다. 곧 비록 에브라임이 기쁨의 자식이 아니었을지라도 하나님께서 그에게 자비를 베푸시리라는 것이며, 그리하여 그들은 כי(키)를 "그럼에도" 혹은 "그러나"라는 역접의 뜻으로 취한다. "에브라임이 귀한 아들인가? 그가 기쁨의 자식인가? 그럼에도 내가 그를 기억하고 또 기억하리라." 마치 그분이, 자기가 백성의 악함에 막히지 않으시고, 자기 무한한 선하심을 따라 여전히 그를 불쌍히 여기시리라, 혹은 자기 선하심이 그들의 악함을 능가하리라고 말씀하신 것과 같다. 이 뜻은 그럴듯하나, 이것이 그 뜻인지는 의심스러울 수 있다. 어떤 이는 그 말을 "내가 그에 관하여 말한 때부터", 곧 "내가 이제 그를 말하는 동안에"로 읽으나, 이 설명이 설 수 있을지 나는 모르겠다. 그러므로 나는 도리어 이것을 위협에 관련시키는 자들의 견해로 기우니, 곧 하나님께서 이스라엘을 거슬러 말씀하신 때부터, 그분이 여전히 그들과 화목하실 준비가 되어 계셨다는 것이다. 이는 선지자 하박국이 "진노 중에라도 긍휼을 기억하소서"(하박국 3:2)라고 말한 것과 같다. 그러나 이것은 도리어 언약으로 이해해야 하니, 마치 하나님께서 "내가 그와 더불어 말한 때부터 내가 그를 기억하리라"고 말씀하신 것과 같다. 곧 그분이 어찌하여 그토록 자비롭게 백성을 대하셨는지 그 이유를 보이시려는 것이다. 그들의 악함과 부패가 그토록 컸으므로 "하나님께서 여전히 그들을 참으실 수 있는가?"라는 의심이 생길 수 있었기 때문이다. 그러므로 여기서 우리의 주의가 값없는 자비의 샘으로 되돌려지니, 곧 하나님께서 한번 그들을 택하셨으므로 자기 백성을 용서하시리라는 것이다. 그러나 모든 것을 면밀히 헤아릴 때, 나는 선지자의 뜻이 다르다고 생각한다. 그러므로 나는 두 부분, 곧 "내가 그와 더불어 말한 때부터"와 "내가 여전히 그를 기억하고 기억하리라"를 나눈다. "내가 그와 더불어 말한 때부터"라고 하고서 "내가 여전히 그를 기억하리라"고 덧붙이면 그 문장이 거칠기 때문이다. 그러나 내 생각에 가장 적합한 설명은 이러하다. "내가 그와 더불어 말한 때부터"(ב는 "더불어"를 뜻하므로), 곧 내가 끊임없이 그를 회개로 권하기를 그치지 않았으나 아무것도 이루지 못하였으니, 그럼에도 내가 여전히 그를 기억하리라는 것이다. 곧 "내가 이 백성이 매우 패역함을 알았고, 그들이 오래 자기 완고함의 많은 증거를 보였으니, 내가 그들에게 오래 말하였으나, 그럼에도 내가 여전히 그들을 기억하리라"는 것이다. 그토록 자주 경고받은 백성은 영원한 멸망을 받기에 합당하였으나, 하나님께서는 비록 그들에게 한동안, 곧 오랜 동안 말씀하셨을지라도 여전히 그들에게 호의를 베푸시리라 선언하신다. 그분은 오랜 시간에 걸쳐 그 선지자들로 그 백성을 권하기를 그치지 않으셨으나 아무 성과가 없었다. 그러므로 나는 "내가 그와 더불어 말한 때부터"를, 그 뒤에 오는 것과 따로 읽고, 앞의 부분들 "그가 귀한 아들인가? 그가 기쁨의 자식인가?"와 연결한다. 그는, 그들이 자기가 그들에게 단 한 번 말을 건네고 그들에게 잘하려 한 때부터가 아니라, 여러 세대에 걸쳐 반역하고 길들지 않았음을 한탄하기 때문이다. 그러므로 그는, 백성 자신에게 아무 소망이 없었으니, 그들이 오래 다루기 어려웠기 때문이라고 선언한다. 그러나 그분은 그럼에도 덧붙이신다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-31-20-20(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역