cal-jer-31-19-19 (ko)
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예레미야는 이제, 전에 간략히 짚었던 것, 곧 이스라엘 사람들에게 내린 형벌이 열매 없지 않았음을 보임을 이어 간다. 또 이는 특별히 알아야 할 교훈이다. 우리는 늘 육신에 어려운 것은 무엇이든 피하기 때문이다. 그리하여 우리 뜻대로라면 하나님의 징계를 우리가 결코 잘 받아들이지 않을 것이다. 그러므로 사도가 일깨우듯 그 장래를 보아야 한다(히브리서 12:11). 이제 우리가, 하나님께서 우리를 다소 거칠게 다루시는 중에도 우리 자신의 구원을 살피심을 볼 때, 우리 슬픔이 누그러지고 줄어든다. 특히 형벌이 우리에게 유익함을 경험이 증명할 때 그러하다. 그때 우리는 스스로 기뻐하며, 그분이 우리를 우리 죄 가운데 온전히 망하도록 두지 않으심을 하나님께 감사한다. 이것이 선지자가 이 교훈을 부연하는 까닭이다. 그러므로 그는 말한다. "주께서 나를 돌이키신 후에 내가 뉘우쳤나이다." 그는 이미 말한 바, 곧 죄인이 회개하는 것은 하나님의 고유한 일이며, 마치 사람이 스스로 바른 길로 돌이킬 수 있는 듯 사람의 힘에 돌릴 수 없음을 확증한다. 그러나 이것이 어떻게 이루어졌는가? "주께서 나를 돌이키신 후에." 그는 이렇게 자기가 말한 것을 다른 말로 되풀이하나, 자기 앞선 선언을 확증하기 위함이다. 그 뜻은, 하나님 친히 우리를 돌이키시기까지 우리가 결코 진지한 느낌에 닿아 우리 죄를 싫어하지 않는다는 것이다. 이로써 우리는 교황주의자들이 얼마나 눈먼지 배운다. 그들은 회개를 말할 때, 사람이 자기 자유의지로 하나님께 돌아온다고 주장한다. 오늘날 우리가 이 점에서 그들과 가장 크게 다툰다. 그러나 선지자는 이 모든 문제를 간략히 정리한다. 그는 앞서, 하나님께서 사람을 돌이키지 않으시면 사람이 돌이킬 수 없다고 말하였듯, 이제 자기가 이것이 참으로 사실임을 알았다고 덧붙인다. 곧 백성이, 비록 하나님께서 그들을 심히 징벌하셨을지라도, 자기 자유의지가 아니라 거룩한 영의 숨은 역사와 영향으로 돌이켜지기 전에는 결코 자기 죄를 의식하지 못하였다는 것이다. "주께서 나를 돌이키신 후에 내가 뉘우쳤나이다." 그 뜻은, 하나님께서 사람의 마음을 비추시고 그 심령을 바꾸지 않으시면 사람이 결코 죄에 대한 참된 미움을 품지 않는다는 것이다. 선지자가 말하는 그 돌이킴, 곧 회심이 무엇인가? 그것은 마음과 심령의 새롭게 됨이다. 그 정의를, 말하자면 그 반대에서 가져오자. 돌이킴에서 떠남이란 무엇인가? 그것은 마음과 심령이 하나님에게서 멀어짐이다. 그러므로 우리가 돌이켜 회심할 때 우리는 지식에서 새로워지고, 그 후 심령에서, 곧 우리 정서에서 새로워진다. 선지자는 이 둘 다를 하나님의 은혜에 돌리니, 백성이 돌이켜지거나 회심하기 전에는, 곧 마음과 심령 둘 다에서 새로워지기 전에는 자기 죄를 뉘우치지 않았다고 말하기 때문이다. 어떤 이는 "내가 위로를 받은 후에"라는 번역을 내나, 그 잘못은 문맥으로 쉽게 반박된다. 곧바로 "내가 부끄러워하였고 또한 욕을 당하였나이다"가 따르기 때문이다. 그러므로 여기에, 죄인이 하나님의 심판으로 두려워하여 자기 악을 버릴 때 느끼는 죄에 대한 거리낌이 펼쳐짐에는 의심이 없다. "내가 나를 알게 된 후에", 혹은 "내게 보여진 후에", 혹은 단순히 "내가 그것을 안 후에" 등. 우리는 그 뜻을 "에브라임이 자기를 알게 된 후에", 혹은 "그가 자기를 안 후에"로 취할 수 있다. 어떤 이는 "내가 알려진 후에"라는 번역을 내며, 그렇다면 그 뜻은 바울의 말 "너희가 하나님을 안 후에, 아니 도리어 하나님이 아신 바 된 후에"(갈라디아서 4:9)와 같을 것이다. 그러나 나는 이 설명이 너무 정교할까 염려한다. 그러므로 나는 도리어 "내가 나를 알게 된 후에", 혹은 "그 일이 내게 알려진 후에"라는 번역을 따르려 한다. 선지자는 의심의 여지 없이 여기서 하나님의 은혜를 칭송한다. 백성의 눈에서 가리개가 벗겨졌고, 혹은 그들이 자기 눈멂에서 고침받았기 때문이다. 마치 그들이, 자기들이 오래 눈멀었으니 자기 악을 즐거워하고 그 온 영혼이 무딘 상태에 있었다고 말한 것과 같다. 하나님께 버림받은 자들은 온전히 무감각하여 마치 짐승 같음을 우리가 알기 때문이다. 그러므로 이스라엘 백성은 자기들이 한동안 이렇게 무감각하였고 그 마음이 눈멀었음을 자백한다. 그러므로 그들은 여기서 하나님의 은혜를 인정하니, 그분이 마침내 그 눈을 여셨기 때문이다. 그들은 여기서, 우리가 말한 대로, 자기 덕이나 힘을 말하는 것이 아니라, 자기가 뉘우친 것이 온전히 하나님의 값없는 호의에서 비롯되었음을 인정한다. 그러므로 돌이킴 곧 회심이라는 말 아래 온 영혼의 새롭게 됨이 포함되듯, 이제 명백히, 하나님께서 그 눈을 덮은 가리개를 벗기시고 그들에게 새 빛을 주셨으므로 그들이 바른 정신을 받았다고 말해진다. 그 뜻은, 그들이 바른 정신을 받기 전에는 하나님께 대한 참된 두려움에 닿지 못하였다는 것이다. 그러나 동시에 그는 그것이 하나님의 특별한 호의로 얻어졌음을 증언한다. 이로써 우리는, 선지자가 열 지파의 이름으로, 아무것도 사람의 자유의지에 달리지 않았고 건전한 정신과 마음의 바른 느낌은 거룩한 영의 일임을 인정함을 본다. "넓적다리를 침"은 하나님께 대한 두려움에서 오는 슬픔이나 근심을 뜻한다. 우리가 하나님의 심판을 무시하는 한 사탄이 반드시 그 유혹으로 우리를 홀리나, 하나님께서 자기가 우리 재판장이심을 명백히 보이시고 우리 자신의 비천함이 드러날 때, 우리는 비로소 넓적다리를 치기 시작한다. 또 그는 같은 뜻의 것을 덧붙인다. "내가 부끄러워하였고 또한 욕을 당하였나이다." 많은 해석자가 גם(감, "또한")이라는 불변사를 빠뜨린 까닭이 의아하다. 그들은 순서를 뒤집어 "내가 욕을 당하였고 부끄러워하였다"로 옮긴다. 그러나 그 불변사는, 선지자가 "내가 부끄러워하였고 또한 욕을 당하였다"고 말할 때 그 슬픔과 부끄러움의 큼을 더 키움을 보인다. 그는 덧붙인다. "이는 내가 내 어린 시절의 수치를 졌음이니이다." 그는 여기서, 위에서 보낸 형벌이 이스라엘 사람들에게 유익하였다는, 전에 말한 것을 되풀이한다. 이렇게 부끄럽게 되지 않았다면 그들은 [여전히 자기 죄 가운데 굳어졌을 것이다].
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-31-19-19(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역