cal-jer-31-18-18 (ko)
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선지자는 여기서 복된 결말을 더 분명히 말하며, 하나님께서 이미 백성을 징계하셨고 또 유다 지파를 징계하려 하신 그 형벌이 온전히 필요하였음을 보인다. 그분은 그것을 약처럼 그들에게 주시려 한다. 우리는 하나님의 진노가 우리 앞에 있는 한, 이미 말한 대로 그것을 피하려 애쓴다. 우리는 우리 자신에게 잘하기를 바라며, 우리에게 거슬리는 것은 무엇이든 할 수 있는 한 멀리 치우려 하기 때문이다. 그러므로 하나님께서 내리시는 형벌은 결코 우리에게 즐겁지 않고, 악과 역경 가운데 우리 슬픔은 결코 누그러지지 않으며, 우리는 환난과 징계가 맺는 열매로 우리 마음을 향하지 않는 한 하나님께 잠잠히 복종하지 않는다. 이제 우리는 선지자의 의도를 깨닫는다. 유대인들은 늘 원망하며 "어찌하여 하나님께서 우리를 아끼고 용서하지 않으시는가? 어찌하여 우리를 더 부드럽게 대하지 않으시는가?"라고 말하였다. 그러므로 선지자는, 하나님께서 자기 백성을 징계하심에 그들의 안녕을 살피셨음을 보인다. 그분이 그들의 죄를 그냥 두셨다면 그들의 교만과 패역이 자랐을 것이기 때문이다. 그러므로 이 말의 의도는 이러하며, 이를 위해 선지자가 말하는 것이다. 곧 유대인들이, 달리는 쓰라리고 슬펐을 그 모든 형벌이 그들의 영적 질병을 고치는 일종의 약이었음을 알게 하려는 것이다. 그러므로 그는 말한다. "내가 에브라임이 유배 간 후에 이렇게 말함을 분명히 들었노라" 등. מתנודד(메트누다드)라는 분사는 재귀형(Hithpael)으로 נוד(누드)나 נדד(네다드)에서 온다. 어떤 이는 "유배 가는"으로, 다른 이는 "애곡하는"으로 옮긴다. 그러나 נוד(누드)는 "움직이다, 떠돌다, 한 곳에서 다른 곳으로 옮기다"를 뜻하며, 또 "탄식하다, 역경을 호소하다"도 뜻하나, 흔히는 비참하고 애통한 자를 위로하는 자에게 적용된다. 누구든 "내가 에브라임이 애곡함을 들었노라"는 번역을 더 좋아한다면 나는 반대하지 않으니, 그것을 지지할 충분한 개연성이 있기 때문이다. 그러나 그것은 נדד(네다드)뿐 아니라 נוד(누드)에서도 나올 수 있다. 그렇다면 가장 적합한 뜻은 "유배로 옮겨진 후에", 곧 글자대로 "유배 간 후에", 곧 하나님께서 에브라임 곧 열 지파를 유배로 몰아내신 후가 될 것이다. 그러므로 에브라임이 이렇게 옮겨진 후, 곧 유배로 몰린 후에 그가 말하기 시작하니, "주께서 나를 징계하셨고 내가 징계를 받았으니, 나는 길들지 않은 수송아지였나이다. 주는 나를 돌이키소서 그리하면 내가 돌아오리니, 주는 여호와 나의 하나님이심이니이다." 선지자는 의심의 여지 없이, 내가 앞서 말한 대로, 하나님께서 너무 엄하고 가혹하시다고 말한 유대인들 가운데 퍼진 원망을 막으려 하였다. 그는 그들이 당하는 그 매우 무거운 형벌을 받기에 합당함을 보일 뿐 아니라, 하나님께서 이렇게 그들을 죄에서 깨끗하게 하려 하심이 그분의 호의의 증거였음을 보인다. 그분이 이렇게 그들을 바른 정신으로 돌이키지 않으셨다면, 그들은 자기 악함 가운데 백 번이라도 썩었을 것이기 때문이다. 동시에 그는 에브라임을 본보기로 내세워, 유대인들이 자기 형제들을 체념으로 따르고 자기 유배를 불평 없이 견디게 하니, 그것이 이미 그 형제들에게 유익하였기 때문이다. 그러므로 그들이 자기 형벌이 이스라엘 사람들에게 유익하여 좋은 열매를 맺음을 깨달았을 때, 그들은 기꺼이 하나님께 복종하고, 그분이 그들의 죄로 그들을 징벌하심을 원망하지 않으며, 자기 유배를 아버지의 교정으로 견뎌야 했다. 그러므로 그는 "내가 에브라임을 들었노라"고 말한다. 어느 때에? 이 정황을 특별히 주목해야 하니, 그가 유배 간 후였다. 그들이 그 땅에서 평안할 때, 그 뒤에 나오듯 길들지 않은 수소 같았다. 선지자들도 흩어지기 전의 이스라엘 사람들을 묘사할 때 이 어법을 쓰니, 그들을 살지고 잘 먹은 소라 부른다. 풍요가 사치를 낳고, 사치가 교만을 낳았다. 그리하여 그들은 모세가 말한 대로 마치 하나님을 거슬러 뒷발질하였으니 "내 백성이 살지매 발로 찼다"(신명기 32:15)이다. 그들이 그러하였으므로 길들여질 필요가 있었다. 또 언급된 그 때가 이를 가리킨다. 에브라임이 자기 땅에서 강제로 몰려났을 때, 비로소 그가 자기 악을 인정하고 뉘우치는 느낌에 닿기 시작하였다. "주께서 나를 징계하셨고", 그가 말하기를 "내가 교훈을 받았나이다." יסר(이세르)라는 동사는 "징계하다"뿐 아니라 "교훈하다"도 뜻하며, 군주, 모사, 아버지, 재판장에게 적용된다. "징계하다"라는 말은 라틴어에서 더 제한적이다. 그러나 יסר(이세르)는 본래 "가르치다"를 뜻하면서도 흔히 "징계하다"를 뜻하니, 그것이 가르치거나 교훈하는 한 방식이기 때문이다. 그러므로 그는 자기가 징계받았다고 말하되 다른 뜻으로 한다. 첫 부분에서 "주께서 나를 징계하셨다"고 말할 때는 하나님께서 자기 백성을 낮추신 그 형벌을 가리키고, 둘째 부분에서 "내가 교훈을 받았다"고 말할 때는 "내가 이제 비로소 지혜로워지기 시작하나이다"를 뜻한다. 어리석은 자의 지혜라도 자기 재난 가운데 굳어지지 않는 것이기 때문이다. 굳어지는 자들은 온전히 가망 없는 상태에 있다. 옳은 것을 인정하고 기꺼이 그것을 따르는 것이 지혜의 으뜸가는 부분이다. 그러나 우리가 우리 자신의 유익을 살피려 하지 않으면, 하나님께서 우리를 징계하시리라. 우리 질병이 고칠 만할 때 우리는 하나님께로 돌이키나, 패역하게 악한 자는 재갈을 물고 씹으며 하나님의 심판과 다툰다. 그러나 선지자는 여기서 신실한 자들만 가리킨다. 형벌이 모두에게 차별 없이 같은 효과를 내는 것은 아니기 때문이다. 하나님께서 참으로 형벌로 모든 사람을 회개로 부르시므로, 버림받은 자도 그 마음을 강퍅하게 하고 매 아래서 유익을 얻지 못할 때 핑계할 수 없다. 그러나 형벌은 특별히 신실한 자들에게 유익하다. 하나님께서 그들을 매질하실 뿐 아니라 그 영으로 그 마음을 가르침에 순하게 굽히시어, 그들이 기꺼이 그분께 교정받게 하시기 때문이다. 그러므로 나는 이 부분이 본래 신실한 자들을 가리킨다고 말하였으니, 선지자가 에브라임이 형벌로 경고받은 후 [자기를 돌이키도록] 교훈을 받았다고 말할 때이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-31-18-18(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역