cal-jer-31-17-17 (ko)

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그는 참으로 몇 마디로, 그러나 충분히 명백하게 자기가 말한 바를 설명한다. 우리는 내가 가리킨 순서를 늘 명심해야 한다. 곧 그가 먼저 유대인들 앞에 그 재난을 두어 그들이 하나님 앞에 낮아지게 하고, 그 후에 귀환의 소망을 주어 하나님께서 그들에게 호의를 베푸시리라 확신케 한 것이다. 이제 그는 이 몇 마디로 둘 다를 포함한다. "네 장래에 소망이 있으리라." 이 말은 두 부분을 아우르니, 곧 온 땅이 한동안 애곡하고, 그 후 그들의 눈물이 웃음으로, 슬픔이 기쁨으로 바뀌리라는 것이다. 백성의 행복이 끊김 없이 한 흐름으로 흘렀다면 "장래"라는 말이 어울리지 않았을 것이니, 그것은 끝나는 것을 가리키기 때문이다. 그러므로 장래와 시작 사이에 대조가 있음을 이해해야 한다. 요컨대 예레미야는 여기서, 하나님께서 자기 백성을 괴롭게 하실 그 슬픈 때를 인내로 견뎌야 함을 가르친다. 그러나 그들에게 매달린 상태로 머물라 명한 후, 그는 그들 앞에 행복한 결말을 둔다. 이제 이 구절은 유익한 교훈을 담는다. 곧 우리가 하나님의 호의를 현재의 형편으로 가늠하지 말고, 주께서 우리에게 진노하시는 듯하고 낙심케 하는 두려움만 우리를 만날 때에도 우리 마음과 생각을 매달린 상태로 두기를 배워, 선지자가 우리에게 권하는 그 소망을 마음에 품고, 우리의 현재 상태와 장래를 구별하게 하려는 것이다. 이런 까닭에 사도는 히브리서에서 신실한 자들에게 인내를 권하며, 매가 그때는 늘 자녀에게 슬프나, 그 장래를 볼 때 그 교정이 유익함을 보임을 말한다(히브리서 12:11). 그러므로 우리가 하나님께서 우리에게 진노하심을 깨달을 때 두려움을 느끼지 않을 수 없고, 동시에 그 징계의 손에서 벗어나기를 바란다. 그러나 내가 방금 말한 대로, 우리는 여기서 가르침받은 대로 그 장래나 결말로 우리 생각을 향해야 한다. "그러므로 네 장래에 소망이 있으리라." 그러나 여기서 한 질문이 제기될 수 있다. 하나님께서 유대인들을 징벌하시는 중간 시간에는 소망이 없었는가? 그 답은 분명하다. 선지자는 여기서 소망을 이루어진 소망으로 취한다. 누구든 그것을 실제 소망이나 실현된 소망이라 부른다면 나는 반대하지 않는다. 그러나 그는 의심의 여지 없이, 유대인들이 견뎌야 할 모든 재난이 마침내 그들의 해방으로 끝나고 그들의 유익이 되리라고 암시한다. 그러므로 우리는 여기서 소망이, 말한 대로 이루어진 소망으로 취해짐을 본다. 또 선지자는 자기를 설명하니 "그들이 자기 지경으로 돌아오리라." 여기서 그는 부분으로 전체를 말하여, 온 땅을 지경으로 가리킨다. 마치 "너희가 이제 너희 땅에서 멀리 있으나, 너희가 정해진 경계, 곧 유프라테스, 이집트, 바다, 아라비아로 표시된 그 땅으로 다시 돌아오리라"고 말한 것과 같다. 이것이 네 지경이었기 때문이다. 그 뒤에 따른다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-31-17-17 (Calvin, PD)
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