cal-jas-5-16-16 (ko)

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"그러므로 너희 죄를 서로 고백하라" — 어떤 사본에는 인과 접속사가 있는데, 부적합하지도 않다. 표현되지 않아도 이해되어야 하기 때문이다. 야고보는 장로들이 기도한 병자의 죄가 용서되었다고 말했다. 이제 그는 형제들에게 우리의 죄를 드러내는 것이 얼마나 유익한지를 상기시킨다. 그들의 중보 기도로 죄 사함을 얻기 위함이다.

(142) 이 구절이 죄과의 화해에 관한 것으로 많은 이들에게 설명된다는 것을 안다. 용서로 돌아오려는 자들은 먼저 자신의 잘못을 알고 고백해야 하기 때문이다. 왜냐하면 모든 사람이 자신의 원인을 해롭게 변호하기 때문에 미움이 뿌리를 내리고, 심지어 자라나 화해 불가능하게 되기 때문이다. 따라서 많은 이들은 야고보가 형제 간의 화해의 방법을 제시한다고 생각한다. 즉, 죄의 상호 인정에 의해서. 그러나 앞에서 말했듯이, 그의 목적은 달랐다. 그는 상호 고백에 상호 기도를 연결시키는데, 이로써 고백이 이 목적을 위해 유효함을 암시한다. 즉, 우리가 형제들의 기도에 의해 하나님과의 관계에서 도움을 받는 것이다. 우리의 필요를 아는 자들은 우리를 도우려고 기도하도록 자극된다. 그러나 우리의 질병이 알려지지 않은 자들은 우리에게 도움을 가져다주기 위해 더욱 굼뜨다.

교황주의자들의 어리석음 또는 불성실함은 정말 놀랍다. 그들이 이 구절에 자신들의 속삭이는 고백을 세우려 하기 때문이다. 사실 야고보의 말에서 사제들만 고백해야 한다고 추론하기 쉽다. 야고보가 요구하는 것이 상호적인, 더 평이하게 말하면 교환적인 고백이기 때문에, 자신의 죄를 고백하도록 명령받은 자들은 오직 차례로 다른 이들의 고백을 들을 자격이 있는 자들이다. 그러나 사제들은 그것을 자신들에게만 해당한다고 주장한다. 따라서 그들에게만 고백이 요구된다. 그러나 그들의 유치한 것들이 반박할 가치가 없으므로, 이미 주어진 참되고 진정한 설명으로 충분하게 하라.

"효험이 많으니라" — 아무도 이것이 열매 없이 이루어진다고, 즉 다른 사람들이 우리를 위해 기도할 때 그렇다고 생각하지 않도록, 야고보는 기도의 유익과 효과를 명시적으로 언급한다. 그러나 그는 "의인의 기도"를 명시적으로 언급한다. 하나님이 불경건한 자들의 기도를 듣지 않으시기 때문이다. 또한 선한 양심을 통하지 않고는 하나님께 나아갈 수 없다. 우리의 기도가 우리 자신의 가치에 근거한다는 것이 아니라, 하나님 앞에 나타나기 전에 믿음으로 마음이 청결하게 되어야 한다는 것이다. 그러므로 야고보는 의롭거나 신실한 자들이 우리를 위해 유익하게, 열매 없지 않게 기도한다고 증언한다.

"역사하는 기도" — 이 말을 덧붙이는 것이 무슨 의미인가? 효험이 많다면 의심 없이 역사하는 것이기 때문이다. 고전 해석자는 "부지런한"으로 번역했는데, 이는 너무 억지스럽다. 야고보는 그리스어 분사 ἐνεργούμεναι를 사용하는데, 이는 "역사하는"을 의미한다. 그 문장은 이렇게 설명될 수 있다. "역사하기 때문에 효험이 많다." (143) 이것은 하나님이 신자들의 기도가 공허하거나 쓸모없게 되는 것을 허용하지 않으신다는 원리에서 끌어낸 논거이므로, 그가 그것이 효험이 많다고 결론 짓는 것은 부당하지 않다. 그러나 나는 오히려 그것을 현재 경우에 한정하겠다. 왜냐하면 우리의 기도는, 어떤 필요가 우리에게 닥쳐 열렬한 기도를 불러일으킬 때, 적절히 ἐνεργούμεναι, 즉 역사한다고 할 수 있기 때문이다. 우리는 하나님이 교회의 죄를 용서하시도록 교회 전체를 위해 매일 기도한다. 그러나 우리의 기도가 진정으로 열렬해지는 것은, 우리가 어려움에 처한 자들을 돕기 위해 나아갈 때뿐이다. 그러나 우리 형제들의 기도에 그런 열정이 있으려면, 그들이 우리가 어려움에 처해 있다는 것을 알아야 한다. 따라서 주어진 이유는 일반적인 것이 아니라, 앞의 문장에 특별히 관련된 것이다.

(142) 인과 접속사 οὖν은 어떤 사본들에서 발견되지만, 충분한 증거가 없어 그리스바흐에 의해 본문에 도입되지 않았다. 칼빈이 언급한 연결에 충분한 이유가 없는 것 같다. 두 경우가 다른 것 같다. 교회 장로들이 앞의 경우에 불려왔는데, 그들이 병자를 위해 기도하고 기름을 바르며, 믿음의 기도(즉 기적적인 믿음)가 병자를 낫게 할 것이고 그의 죄가 용서될 것이라고 한다. 이것은 분명히 기적적인 치유의 경우다. 그러나 이 절에서 말하는 것은 매우 다른 것 같다. 장로들이 아닌 의인에 의한 기도만이 언급되며, 앞의 경우처럼 구원하는 것이 아니라 효험이 많다고 한다. 따라서 기적적으로 치유된 병자의 죄는 주로 하나님에 대한 것이었고, 서로 고백해야 할 죄는 형제들에 대한 것으로, 그 치유책은 상호 고백과 상호 기도였을 것 같다. 그러나 이 경우의 성공은 앞의 것처럼 확실하거나 기정사실이 아니고, 다만 열렬한 기도가 효험이 많다고 한다. 그런 다음 이 열렬하거나 간절한 기도를 권장하기 위해 엘리야의 경우가 인용되는데, 그것은 기적적인 치유와는 아무 관련이 없다.

(143) 이것은 받아들이기 어렵다. 그 단어는 효험이 많은 기도가 어떤 종류인지를 표현한다. 게다가 효험이 많다는 것과 역사적이라는 것은 두 가지 다른 것이다. 그 단어는 동사와 분사로서 일반적으로 능동적인 의미를 가진다. 슐로이스너는 수동적 의미를 가진 경우를 고린도후서 1:6에서 하나만 제시하는데, 고린도후서 4:12도 추가될 수 있다. 수동으로 취하면 맥나이트에 따라 성령에 의해 "안에서 역사하는"으로 번역될 수 있다. 그러나 가장 일반적으로 능동적 의미, 즉 언어적 형용사 ἐνεργὴς(역동적인, 강력한, 열렬한, 간절한)의 의미로 취해졌다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-5-16-16 (Calvin, PD)
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