cal-jas-5-12-12 (ko)

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"내 형제들아, 무엇보다도" — 거의 모든 시대에 가볍고 무분별하게 맹세하는 것이 흔한 악덕이었다. 우리의 본성이 그토록 악하여 하나님의 이름을 모독하는 것이 얼마나 큰 죄인지를 생각하지 않는다. 주님이 그분의 이름을 경외하라고 엄히 명하시지만, 사람들은 갖가지 변명을 고안하여 맹세해도 처벌받지 않을 것이라고 생각한다. 그리하여 하나님의 이름을 공개적으로 언급하지 않으면 아무 악이 없다고 상상한다. 이것은 오래된 말장난이다. 유대인들이 하늘이나 땅을 걸고 맹세할 때, 하나님의 이름을 언급하지 않았기 때문에 하나님의 이름을 모독하지 않았다고 생각했다. 그러나 사람들이 하나님과 흥정하려 할 때, 그들은 가장 경박한 핑계로 자신을 속인다.

그리스도가 마태복음 5:34에서 정죄하신 것이 바로 이런 종류의 헛된 변명이었다. 이제 야고보도 자신의 주인의 명령에 동의하면서, 우리에게 이런 간접적인 맹세 형식을 삼가라고 명한다. 어떤 형식을 주더라도 공연히 경박하게 맹세하는 자는 모두 하나님의 이름을 모독하기 때문이다. 따라서 하늘을 걸고 맹세하는 것도 땅을 걸고 맹세하는 것도, 하나님의 이름으로 공개적으로 맹세하는 것보다 더 합법적이지 않다는 것이 의미다. 그 이유는 그리스도가 말씀하신다. 하나님의 영광이 어디에나 새겨져 있고 어디서나 빛나기 때문이다. 오히려 사람들은 맹세에서 하늘이나 땅이라는 단어를 하나님의 이름 자체를 부르는 것과 같은 의미로 같은 목적을 위해 사용한다. 왜냐하면 이렇게 말함으로써 그들은 단지 일꾼에 의해 그분의 일들을 지시하기 때문이다.

그러나 야고보는 "무엇보다도"라고 말하는데, 하나님의 이름을 함부로 부르는 것은 가벼운 죄가 아니기 때문이다. 이 구절을 근거로 재세례파는 모든 맹세를 정죄하는데, 그들은 단지 자신들의 무지를 드러낼 뿐이다. 야고보는 맹세 일반에 대해 말하는 것이 아니며, 내가 언급한 그리스도의 구절도 그렇지 않다. 양쪽 다 사람들이 고안한 그 회피를 정죄한다. 즉, 하나님의 이름을 표현하지 않고 맹세하는 자유를 취한 것인데, 이는 율법의 금지와 상충되는 자유였다. 그리고 이것이 단어들이 명확하게 의미하는 바다. "하늘을 두고도 맹세하지 말고, 땅을 두고도 맹세하지 말라." 왜냐하면 맹세 자체에 관한 문제였다면, 이런 형식들을 무슨 목적으로 언급했겠는가? 그러면 그리스도와 야고보 둘 다 하나님의 이름을 직접 모독하지 않는 한 맹세해도 무방하다고 가르친 자들의 어리석은 교활함을 책망하고 있음이 분명히 드러난다.

야고보의 의미를 이해하려면, 먼저 율법의 계명을 이해해야 한다. "하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라." 이로써 하나님의 이름에 올바르고 합법적인 사용이 있음이 분명히 드러난다. 이제 야고보는 하나님의 이름을 직접적인 방식으로 모독하지는 않지만 간접적인 표현으로 율법이 정죄하는 모독을 피하려 한 자들을 정죄한다.

"오직 너희 예, 예는 예요, 아니요는 아니요라" — 그는 정죄한 악덕을 바로잡는 가장 좋은 치료제를 가져온다. 즉, 모든 말에 진실과 신실함을 지키는 것을 습관으로 삼는 것이다. 맹세하는 악한 습관이 어디서 비롯되는가? 사람들의 거짓이 너무 심하여 그들의 말만으로는 믿어지지 않기 때문이 아닌가? 만약 그들이 말에 신실함을 지켰다면, 그토록 많은 불필요한 맹세가 필요하지 않았을 것이다. 따라서 사람들의 배신이나 경박함이 맹세가 흘러나오는 근원이므로, 그 악덕을 제거하기 위해 야고보는 근원이 제거되어야 함을 가르친다. 병의 원인에서 시작하는 것이 치유의 올바른 방법이기 때문이다.

어떤 사본들은 "너희 말이 예, 예, 아니요, 아니요라"고 한다. 그러나 내가 제시한 것이 참된 읽기이며 일반적으로 받아들여진다. 그 의미는 내가 이미 설명했다. 즉, 우리는 진실을 말하고 우리의 말에 신실해야 한다는 것이다. 바울이 고린도후서 1:18에서 말한 것도 같은 목적이다. 즉, 그가 설교에서 예와 아니요가 섞이지 않고 처음부터 같은 방침을 따랐다는 것이다.

"정죄를 받지 않으려 하라" — 단어들의 유사성 때문에 다른 읽기가 있다(ὑπὸ κρίσιν과 ὑπόκρισιν). (141) "심판" 또는 정죄로 읽으면, 의미는 분명히 하나님의 이름을 헛되이 부르는 것이 처벌받지 않을 리 없다는 것이다. 그러나 "위선"으로 읽는 것도 적합하지 않은 것은 아니다. 이미 말했듯이, 우리 가운데 단순성이 지배할 때, 불필요한 맹세의 기회가 없어진다. 따라서 만약 신실함이 우리가 말하는 모든 것에 나타난다면, 우리로 하여금 경솔하게 맹세하게 하는 위선이 제거될 것이다.

(141) εἰς ὑπόκρισιν을 가진 몇 개의 사본이 있지만, ὑπὸ κρίσιν을 가진 사본들이 훨씬 더 많을 뿐만 아니라 가장 오래된 역본들인 시리아어역과 불가타역도 후자를 취하므로, 그리스바흐도 후자를 참된 읽기로 취한다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-5-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역