cal-jas-4-11-11 (ko)

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형제들아, 서로 비방하지 말라. 우리는 야고보가 비방에 대한 욕망을 교정하는 데 얼마나 많은 수고를 기울이는지 본다. 위선은 항상 주제넘기 때문이다. 우리는 본성적으로 위선자들이어서, 다른 이들을 중상함으로써 스스로를 치켜세우기를 좋아한다. 인간 본성에 또 다른 타고난 질병이 있는데, 모든 사람이 다른 모든 이들이 자신의 뜻이나 취향대로 살기를 원한다는 것이다.

야고보는 이 주제넘음을 이 구절에서 적절히 정죄한다. 우리가 감히 우리의 삶의 규칙을 형제들에게 부과하기 때문이다. 따라서 야고보는 비방을 악의적이고 뒤틀린 판단에서 흐르는 모든 중상과 의심스러운 행위들을 포함하는 것으로 취한다. 비방하는 악은 넓게 퍼진다. 그러나 여기서 야고보는 내가 언급한 종류의 비방을 적절히 가리키는데, 즉 우리가 다른 이들의 행위와 말에 대해 오만하게 결정을 내릴 때이다. 마치 우리 자신의 무뚝뚝함이 율법인 것처럼, 우리가 마음에 들지 않는 것은 무엇이든 자신 있게 정죄한다.

이런 주제넘음이 여기서 책망받는다는 것은 즉시 덧붙여진 이유에서 분명하다. 형제를 비방하거나 비난하는 자는 율법을 비방하거나 비난한다. 야고보는 형제들에 대한 권위를 한 사람이 주장하는 만큼 율법에서 빼앗아 간다는 것을 암시한다. 따라서 율법에 대한 비방은 우리가 그것을 경외하는 것이 마땅한 그 경외심과 반대이다.

바울은 로마서 14장에서 비슷한 논거를 다루는데, 비록 다른 상황에서지만. 어떤 음식의 선택에서 미신이 일부를 사로잡았을 때, 그들은 자신들에게 불법하다고 생각한 것을 다른 이들에게서도 정죄했다. 바울은 그들에게 주님이 한 분이심을 상기시켰다. 모두는 그분의 뜻에 따라 서거나 쓰러져야 하며, 그분의 재판석 앞에 모두 나타나야 한다. 이로부터 야고보는 자신의 견해에 따라 형제들을 판단하는 자가 하나님에게 고유하게 속한 것을 자신에게 가정한다는 결론을 내린다.

그러나 야고보는 거룩함의 구실 아래 형제들을 정죄한 자들을 책망하고, 따라서 자신들의 무뚝뚝함을 신성한 율법의 자리에 세웠다. 그럼에도 야고보는 바울과 같은 이유를 사용한다. 우리가 형제들에 대한 권위를 가정할 때 주제넘게 행하는 것이다. 하나님의 율법이 예외 없이 우리 모두를 자신에게 종속시키기 때문이다. 따라서 우리는 하나님의 율법에 따라서만 판단해야 한다는 것을 배우자.

너는 율법을 행하는 자가 아니라 판단하는 자다. 이 문장은 이렇게 설명해야 한다. "하나님의 율법 위에 심판할 능력을 네 자신을 위해 주장할 때, 너는 율법에 순종하는 의무에서 자신을 면제하는 것이다." 그러므로 형제를 경솔하게 판단하는 자는 하나님의 멍에를 흔들어버리는 것이다. 삶의 공통된 규범에 복종하지 않기 때문이다. 따라서 이것은 반대에서 나온 논거이다. 율법을 지키는 것은 사람들이 율법의 능력과 권위를 자신들의 자만심에 귀속시킬 때의 그 오만함과 전혀 다르기 때문이다. 따라서 우리는 오직 율법의 가르침에만 전적으로 의존하고 다른 방식으로 선과 악을 구별하지 않을 때만 율법을 지킨다는 결론이 나온다. 모든 사람의 행위와 말은 그것에 의해 규제되어야 하기 때문이다.

성도들이 세상의 재판관이 될 것이라고(고린도전서 6:2) 반박하는 자가 있다면, 대답은 명백하다. 이 영예는 그들에게 자신의 권리에 따라 속한 것이 아니라, 그리스도의 지체들인 한에서 속한 것이다. 그리고 그들이 지금 율법에 따라 판단하여, 그들이 단순히 순종하여 하나님이 자신들의 재판관이자 모든 이의 재판관이심에 동의하기 때문에 재판관으로 여겨지는 것이 아니라는 것이다. 하나님에 관해서는 그분이 율법의 행하는 자로 여겨지지 않아야 한다. 그분의 의로움은 율법보다 앞서기 때문이다. 율법은 강에서 흘러나오는 샘처럼 하나님의 영원하고 무한한 의로움에서 흘러나왔다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-4-11-11 (Calvin, PD)
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