cal-jas-2-22-22 (ko)

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행위로 믿음이 온전하게 되었느니라. 이것으로 야고보는 다시 한번 여기서의 문제가 우리 구원의 원인이 아니라 행위가 반드시 믿음과 함께하는지 여부에 관한 것임을 보여준다. 행위로 믿음이 온전하게 되었다고 말하는 것은 이 의미에서, 즉 믿음이 쓸모없지 않았다는 것에서이다. 믿음이 행위로 온전하게 되었다고 말하는 것은, 그것이 거기서 자신의 완전함을 받았기 때문이 아니라, 그것이 참된 것으로 증명되었기 때문이다.

스콜라 신학자들이 이 말씀들에서 이끌어내는 형성된 믿음과 형성되지 않은 믿음 사이의 공허한 구별은 공들여 논박할 필요가 없다. 아브라함의 믿음은 그가 아들을 희생하기 전에 형성되어 있었고 따라서 온전하게 되어 있었기 때문이다. 그리고 이 일은 말하자면 마지막 일이 아니었다. 나중에 아브라함이 자신의 믿음의 증가를 증명했던 것들이 뒤따랐다. 따라서 이것이 그의 믿음의 온전함이 아니었고, 그때 처음으로 그 형태를 갖추게 된 것도 아니었다. 야고보가 이해한 것은 단지 그때 그의 믿음의 온전함이 나타났다는 것이다. 뛰어난 그 순종의 열매를 맺었기 때문이다.

("당신은 믿음이 그의 행위와 함께 역사한 것을 보지 않느냐?" 그 동사는 συνεργέω인데, 이것은 본래 함께 역사하다, 협력하다는 의미이다. 또한 협력의 결과로서 돕다, 원조하다는 의미도 있다. "당신은 믿음이 그의 행위에서 그를 도운 것을 보지 않느냐?" 슐로이스너는 이 문구를 이렇게 설명한다. "당신은 아브라함이 그의 탁월한 행위들을 행하도록 믿음으로 도움을 받은 것을 본다." 베자의 번역은 "당신은 믿음이 그의 행위의 조력자(administer)였음을 본다"이다. 어떤 이들은 결합하여 협력한다는 생각을 준다. "당신은 믿음이 그의 행위와 함께 역사했음을 본다", 즉 칭의에 있어서. 만약 이 결합이 의도되었다면, 행위가 믿음과 함께 역사했다고 말했어야 한다고 말한다. 믿음이 성경의 증거와 사물의 본성에 따르면 첫 번째이자 주요한 것이며, 믿음 없이는 선한 행위가 없을 수 없기 때문이다. 그러나 첫 번째 설명이 단어와 구절의 의도에 가장 잘 일치한다.)

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jas-2-22-22 (Calvin, PD)
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