cal-isa-9-6-6 (ko)

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6. 이는 한 아이가 우리에게 태어났고. 이사야는 이제 설계로부터 논증하여, 왜 이 해방이 나머지 하나님의 은혜보다 선호되어야 하는지를 보여준다. 하나님이 단지 백성을 포로에서 데리고 오실 뿐 아니라 그리스도를 왕의 보좌에 앉히실 것이기 때문이다. 그리하여 그 아래서 최고이자 영원한 행복이 누려질 것이다. 이처럼 그는 하나님의 친절이 일시적이지 않을 것이라고 확언한다.

선지자가 고대 백성의 귀환으로부터 여러 세기 후에 일어날 교회의 완전한 회복으로 갑자기 전환하는 것이 이상하지 않다. 하나님이 우리와 화해하시는 다른 방법이 중보자를 통한 것 외에 없으므로, 모든 약속이 그 위에 기초해 있다. 그래서 선지자들은 믿는 자들을 좋은 희망으로 격려하려 할 때마다 이것을 보증이나 확증으로 내세우는 것이 관습이다.

"한 아이가 우리에게 태어났고." 유대인들은 이 본문을 뻔뻔스럽게 왜곡하여 히스기야에 관한 것으로 해석한다. 하지만 히스기야는 이 예언이 발화되기 전에 이미 태어났다. 선지자는 이것을 새롭고 예기치 않은 것으로 말하며, 미래 사건의 기대를 믿는 자들에게 일깨우기 위한 약속이다. 그러므로 나중에 태어날 아이를 묘사하고 있다는 것에 주저함이 없다.

그는 하나님의 아들이라고 불린다. 히브리어에서 "아들"이라는 단어는 넓은 의미를 가질 수 있지만, 그것은 무언가가 덧붙여졌을 때이다. 모든 사람은 자기 아버지의 아들이다. 백 살 된 자들은 백 년의 아들들이라고 불린다. 악인들은 악의의 아들들이라고 불린다. 그러나 아무 첨가 없이 "아들"은 오직 하나님의 아들밖에 의미할 수 없다. 이 칭호가 이제 그리스도에게 탁월하게 귀속되는 것은, 이 두드러진 표시로 그가 나머지 인류와 구별됨을 알게 하기 위함이다. 이사야가 모든 입에 오르내리던 그 유명한 예언, "나는 그에게 아버지가 되고 그는 나에게 아들이 되리라"(삼하 7:14)와 그 후 "너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다"(시 2:7)를 언급한다는 것은 의심의 여지가 없다.

"아들이 우리에게 주어졌고." 그가 이 아들이 백성에게 주어졌다고 덧붙이는 데는 무게가 있다. 유대인들과 교회 전체의 구원이 그리스도의 위격 안에 담겨 있음을 알게 하기 위함이다. 이 줌이 우리 믿음의 핵심 조항 중 하나이다. 그리스도가 태어났다는 것만으로는 우리에게 별 소용이 없었을 것이다. 만약 그가 또한 우리 자신의 것이 아니라면 말이다.

"그의 어깨에는 정사를 메었고." 어떤 이들은 이것이 그리스도의 십자가에 대한 암시라고 생각하지만, 이는 명백히 유치하다. 여기서 정사는 엘리아김의 어깨에 다윗 집의 열쇠가 놓인 것과 같은 의미로 그의 어깨에 놓였다고 한다(사 22:22). 따라서 교묘한 해석을 멀리서 구할 필요가 없다. 그는 직무를 다른 이들에게 맡기고 업무를 게을리하는 나태한 왕들과 달리, 그리스도는 직접 친히 자기 왕국을 다스릴 것임을 보여준다.

그 이름의 나머지, 즉 유대인들이 히스기야에게 적용하려는 칭호들에 대해서는, 이사야는 분명 그것들이 히스기야에게 전혀 맞지 않음을 알게 한다. 그 칭호들이 문자 그대로 또한 충만하게 그리스도에게만 해당되기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-9-6-6 (Calvin, PD)
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