cal-isa-65-2-2 (ko)
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2. 내가 내 손을 펴서. 그는 유대인을 고발하고 그들의 배은망덕과 반역을 불평한다. 또한 이런 방식으로 그는 그들이, 하나님께서 다른 자들에게 그분의 은혜를 베푸신다면 그분이 자기들에게 잘못하신다고 말할 까닭이 없음을 증명한다. 유대인은 마치 자기 자신의 공로로 택함받은 듯 하나님을 향해 교만하고 오만하게 행하였다. 그들의 배은망덕과 오만으로 인해 주님께서 그들을 무가치한 자로 배척하시고, 그들을 자기에게로 끌고 데려오려고 헛되이 "그분의 손을 펴신" 것을 불평하신다. "손을 펴심"으로 그는 날마다의 초청을 의미한다. 주님께서 "우리에게 그분의 손을 펴시는" 여러 방식이 있다. 그분께서 우리를 효력 있게든 말씀으로든 자기에게 끄시기 때문이다. 이 구절에서 그것은 주로 말씀에 관계되어야 한다. 주님께서는 동시에 우리를 자기에게 연합시키려고 "그분의 손을 펴지" 않으시거나, 다른 한편으로 우리로 그분이 우리에게 가까이 계심을 느끼게 하지 않으시고는 결코 우리에게 말씀하지 않으신다. 그분께서는 심지어 우리를 품으시고 아버지의 간절함을 보이시니, 그리하여 우리가 그분의 초청에 응하지 않는다면 그것은 전적으로 우리 자신의 허물 탓일 수밖에 없다. 죄책의 흉악함은 오랜 지속으로 크게 가중되니, 곧 오랜 시대의 연속 동안 하나님께서 한 선지자 다음에 또 한 선지자를 보내기를 그치지 않으시고, 심지어 그가 다른 곳에서 말한 대로 아침 일찍 일어나 저녁까지 같은 돌봄을 계속하셨다는 것이다(렘 7:13). 패역한 백성에게. 첫째, 그는 그들을 "패역한" 또는 불순종하는 자라 부르나, 곧이어 그 반역의 본질이 무엇인지 선언하니, 곧 백성이 자기 자신의 생각을 좇아 행한다는 것이다. 사람이 자기 고집대로 하는 것, 곧 자기 성향에 바쳐지는 것보다 하나님께 더 불쾌한 것이 없다(벧후 2:10). 그분께서 우리에게 우리 자신의 판단을 내려놓으라고 명하시니, 우리가 참된 교리를 받을 수 있게 하려는 것이다. 그러므로 주님께서 증언하시기를, 그분께서 그들을 향해 그분의 익숙한 호의를 유지하고 계속 행사하지 않으신 것이 그분 탓이 아니라, 그들이 자기 자신의 광기로 자기를 멀리하였으니, 곧 하나님을 인도자로 따르기보다 자기 자신의 본성적 성향을 고수하기를 택하였기 때문이라고 하신다. 이 배척의 원인을 지적한 후, 우리는 유대인을 대신해 들어온 이방인의 부르심으로 와야 한다. 그것이 의심할 바 없이 첫째 절에서 다루는 주제이기 때문이다. 주님께서 오래전에 모세로 그것을 예언하셨으니, 그들은 이 예언에 무언가 새로운 것이 있다고 생각하지 말았어야 하였다. "그들이 하나님 아닌 것으로 내 질투를 일으키며 허무한 것으로 내 진노를 일으켰으니 나도 백성이 아닌 자로 그들에게 시기가 나게 하며 어리석은 민족으로 그들의 분노를 일으키리로다."(신 32:21) 끝으로 선지자는 이제, 그 눈멂이 임박하였을 때 그리스도께서 그 후에 예언하신 같은 것을 위협한다. "하나님의 나라를 너희는 빼앗기고 그 나라의 열매 맺는 백성이 받으리라."(마 21:43) 1. 구하지 아니하던 자에게. 그가 하나님께서 "구하지 아니하던 자에게" 자신을 나타내셨다고 말할 때, 그는 이방인이 하나님의 은혜에 앞섬을 받았으며, 그들이 하나님으로 자기에게 그것을 주시도록 유인할 아무 공로나 탁월함도 가져오지 않았음을 보인다. 이것은 우리가 인용한 그 구절, 곧 모세가 그들을 "어리석은 민족"이라 부르는 그 구절과 명백히 일치한다(신 32:21). 이처럼 보편적 본보기 아래 그는 주님께서 그분의 자비로 앞서시기 전에 사람의 본성이 무엇인지 묘사한다. 그들은 주님을 부르지도, 그분을 찾지도, 그분에 관하여 생각하지도 않기 때문이다. 또한 이 구절은 우리 부르심의 확실함을 세우기 위해 주의 깊게 관찰되어야 한다. 그것은 우리에게 하늘 나라를 여는 열쇠라 할 만하다. 그것으로 우리 양심에 평화와 안식이 주어지기 때문이니, 양심은 그러한 증언을 의지하지 않으면 항상 의심과 불확실 가운데 있을 것이다. 그러므로 우리는 우리가 하나님께 부름받고 그분의 백성으로 여겨진 것이 우연히 또는 갑자기 일어난 것이 아님을 본다. 그것이 많은 구절에서 오래전에 예언되었기 때문이다. 이 구절에서 바울은 이방인의 부르심을 간절히 주장하며, 이사야가 담대히 외치고 이방인이 하나님께 부름받았음을 단언한다고 말한다. 그가 자기 자신의 시대의 형편이 요구하는 것보다 더 분명하고 크게 말하였기 때문이다. 그러므로 여기서 우리는 우리가 그 사건이 일어나기 오래전에 하나님의 영원한 목적으로 부름받았음을 본다. 내가 여기 있노라 내가 여기 있노라. 이 말을 두 번 반복함으로써, 그는 하나님께서 외국이며 이방인 민족에게 너무도 친절한 방식으로 자신을 나타내셔서 그들이 그분께서 자기들 한가운데 거하심을 의심하지 않는다는 선언을 더욱 확증한다. 참으로 그 갑작스러운 변화는 확증될 필요가 있었으니, 그것이 믿기 어려웠기 때문이다. 비록 바로 그 새로움으로 선지자가 하나님의 뜻밖의 은혜를 크게 하려 하였지만 그러하다. 그 뜻은 이렇게 요약할 수 있다. "주님께서 자신을 이방인에게 내미시고 그들이 아브라함의 거룩한 가족에 연합되었을 때, 유대인이 쫓겨난 후 세상에 어떤 교회가 있으리라." 이제 우리는 여기서 선지자가 예언한 모든 것이 복음으로 이루어졌음을 보니, 그것으로 주님께서 실제로 자신을 외국 민족에게 내밀고 나타내셨다. 그러므로 이 복음의 음성이 우리 귀에 울릴 때마다, 또 우리가 주님의 말씀을 기록할 때마다, 주님께서 임재하시고 자신을 내미심을 알자. 우리가 그분을 친밀하게 알고 담대히 확실한 확신으로 그분을 부르게 하려는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-65-2-2(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역