cal-isa-64-4-4 (ko)
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4. 예로부터 듣지 못하였고. 이 절은 이미 말한 것을 확증한다. 곧 신자들이 여기서 어떤 이상하거나 흔치 않은 것을 구하는 것이 아니라, 다만 하나님께서 자신을 그들에게, 전에 조상에게 보이신 분으로 보이시고, 그분의 친절을 계속 행사하시며, 그분께서 그분의 백성을 돕고 그들에게 그분의 임재의 확실한 표를 주기 일쑤셨으므로, 장차 그분의 힘과 능력을 점점 더 밝게 빛나게 하기를 그치지 않으시기를 구한다는 것이다. 그는 신자들이 하나님께 기도하되, 과거의 기억으로 자기를 굳게 하고 더 큰 용기로 하나님의 도움에 자기를 의탁하는 방식으로 기도하는 것으로 그린다. 주 외에는 신을 본 눈이 없었나이다. 선지자의 의도는 의심할 바 없이 하나님께서 옛적에 그분의 백성에게 베푸신 수많은 유익을 이야기함으로써 그분의 헤아릴 수 없는 선하심을 기리는 것이다. 또한 이런 종류의 찬송은, 그가 그것에 대한 황홀한 경탄으로 올라가 그분 외에 다른 신이 없으며 주님께서 그분의 백성을 위해 시행하신 그것들이 들어 본 적 없고 흔치 않은 것이라고 외칠 때, 지극히 장엄하다. 그러나 이 말이 읽힐 수 있는 두 가지 방식이 있다. 엘로힘이 목적격일 수도 호격일 수도 있기 때문이다. "오 주여, 주를 기다리는 자를 위해 주께서 행하시는 것을 주 외에는 본 자가 없나이다." 그러나 다른 읽기가 더 일반적으로 인정된다. "그러한 하나님을 본 자도 들은 자도 없었나이다." 그러나 이 읽기에서 우리는 비교의 불변화사 "~같이"를 보충해야 하니, 그렇지 않으면 그 문장이 불완전할 것이다. 동사 야아세가 절대적으로 쓰였으니, "그러한 일을 행하는 그러한 하나님을 들은 귀도, 본 눈도 없었나이다." 이처럼 하나님께서 우상과 구별되니, 미신적인 사람들이 그것에서 모든 좋은 것을 얻는다고 상상한다. 그것은 사람의 순전한 고안일 뿐이며, 선도 악도 행할 수 없는데, 하나님께서는 그분의 예배자에게 온갖 종류의 유익을 베푸시기 때문이다. 바울은 이 구절을 다르게 설명하고 다른 목적으로 비트는 듯하며, 심지어 그것을 다른 말로 인용한다. 곧 그가 헬라어 역본을 따랐기 때문이다(고전 2:9). 이 점에서 사도들은 까다롭지 않았다. 그들은 말보다 그 내용에 더 주의하였고, 독자의 주의를 성경의 한 구절로, 곧 그것에서 자기가 가르치는 것이 얻어질 수 있는 그 구절로 끄는 것으로 충분하다고 여겼기 때문이다. 바울이 자기 마음대로 더한 듯한 그 더함, 곧 "하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 것은 사람의 마음으로도 생각하지 못하였느니라"에 관하여는, 그가 설명을 위해 그렇게 한 것이다. 그가 선지자의 교리와 온전히 일치하지 않는 아무것도 더하지 않았기 때문이다. 그가 선지자와 얼마나 철저히 일치하는지 우리가 더 잘 이해하도록, 우리는 그의 의도를 이해해야 한다. 그 구절에서 그는 복음의 교리를 다루니, 그것이 인간 이해의 역량을 능가함을 입증한다. 그것이 우리 육신의 깨달음과 매우 다르고 멀리 떨어진 지식을 담고 있어, 한마디로 "감추어진 지혜"이므로, 바울이 그것을 경탄으로 보는 것은 마땅하기 때문이다. 또한 선지자가 하나님의 친절의 놀라운 행위를 헤아릴 때 마치 경악에 빠진 자처럼 이런 일은 결코 들어 본 적 없다고 외친 것처럼, 모든 유익 중 가장 뛰어난 것, 곧 그리스도께서 복음으로 우리에게 제시되는 그 유익에서 우리도 같은 방식으로 외칠 수 있다. "오 주여, 주께서 주의 백성에게 베푸시는 것이 인간 마음의 모든 역량을 능가하나이다. 어떤 눈도, 어떤 귀도, 어떤 감각도, 어떤 마음도 그런 높음에 이를 수 없나이다." 이처럼 바울은 이 구절을 자기 논증에 훌륭하게 적용하며, 하나님께서 그분의 교회에 베푸시는 그 특유한 은혜를 세상 위로 높일 때 선지자의 진술을 부적절하게 쓰지 않는다. 한 가지 어려움만 남으니, 곧 바울이 선지자가 여기서 현세적 본성의 복에 관하여 말한 것을 영적 복에 적용한다는 것이다. 그러나 우리는 이사야가 여기서, 비록 현세 삶의 처지를 주시할지라도, 단지 하나님의 유익의 원인을 바라본다고 말할 수 있다. 우리가 양식과 양육을 위해 하나님에게서 받는 모든 유익은 우리를 향한 그분의 아버지 같은 친절의 증거이며, 보이는 호의에서 보이지 않는 호의로 올라가는 것이 믿음의 특유한 탁월함이기 때문이다. 그러므로 선지자가 외적 건짐과 이 삶의 다른 유익을 말하는 듯 보일지라도, 그는 더 높이 올라가 주로 하나님의 백성에게 특별히 속한 것들을 바라본다. 우리가 하나님의 유익을 누리면서 그 샘 자체, 곧 그분의 아버지 같은 친절을 헤아리지 않는다면 얼마나 어리석겠는가! 통상적 호의는 선한 자와 악한 자에게 차별 없이 누려지나, 그분께서 우리를 품으시는 그 호의는 특별히 시민에게 속한다. 그 결과 우리는 단지 사람의 감각에 들어오는 것들을 관찰할 뿐 아니라 그 원인 자체를 묵상한다. 그러므로 비록 눈도 귀도 양자됨의 은혜, 곧 그것으로 주님께서 자신이 우리 아버지이심을 증언하시는 그 은혜를 깨달을 만큼 멀리 미치지 못할지라도, 그분께서 그분의 영의 증언으로 그것을 나타내신다. 선지자가 하나님의 친절의 특정한 사례를 말하면서, 그것을 통해 일반적 성찰로 높여졌음도 그럴듯하다. 하나님의 일을 헤아림에서 선한 사람들이 한 사례에서 온 부류로 넘어가는 것이 잦고 통상적이었기 때문이다. 이런 식으로 이 단일하지만 주목할 만한 하나님의 선하심의 사례가 선지자의 마음을 너무도 높이 들어 올려, 신자들을 위해 하늘에 쌓인 그 무한한 복의 풍성함을 묵상하게 하였을 수 있다. 우리는 심지어 이 칭송이 하나님께서 아브라함의 자녀를 영원한 생명의 소망으로 양자 삼으신 그 은혜로운 언약을 포함함을 분명히 본다(창 17:7). 말한 바의 요지는 이러하다. "하나님의 선하심과 능력이 그토록 크니, 우리가 그분을 불신할 까닭이 없고, 도리어 우리가 그분께 우리 확신을 두어, 그분께서 도우시기를 소망해야 하느니라."
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-64-4-4(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역