cal-isa-61-3-3 (ko)

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3. 시온에서 슬퍼하는 자에게 정하여. 그는 같은 주제로 나아간다. 그는 백성에게 가해질 형벌이 여전히 용서의 여지를 남길 만한 것이 되리라는 뜻이다. 또한 그들에게 그것을 더 충만히 확신시키기 위해, 그는 주님께서 자기에게 이 직무를 맡기셔서 이 건짐을 선포하게 하셨다고 말한다. 자기에게만이 아니라 다른 자들에게도, 주된 사자, 곧 그리스도께서 이르시기까지 그러하다. 그분께서 하나님께서 그때에 미래의 시기를 위해 알리라고 명하신 것을 실제로 베풀고 드러내신다. 그러나 그는 "슬퍼함"이 하나님께서 합당하다 여기실 때 기쁨의 근거를 주시는 것을 막지 못하리라는 뜻이다. "정하여"가 "때를 정하여"와 같은 뜻이니, 지연의 지루함이 그들을 낙심하게 하지 않게 하려는 것이다. 그들에게 화관을 주어 재를 대신하며. 주다라는 말로 그는 그 예언의 효력을 칭송하니, 그들이 그 사건을 온전히 확신하게 하려는 것이다. 그것은 유대인의 옛 관습을 암시하는데, 그들은 어떤 재앙이 자기를 심하게 누를 때 자기 머리에 재를 뿌리고 굵은 베를 입었다(에 4:3). 이것으로 그는 백성의 비참한 처지에 부득이 수반되는 더러움과 슬픔을 가리키고, 그것을 그들이 자유로 회복될 때 가질 기쁨과 즐거움과 대조한다. 나는 우리가 페에르와 에페르라는 말에 담긴 암시를 지나치지 말아야 한다고 생각한다. 단지 글자의 자리바꿈으로 그는 매우 다른 것을 가리키려 하였고, 우아한 뒤집음으로 처지의 변화를 가리키려 하였기 때문이다. 의의 나무. 이 말로 그는 백성의 회복을 지적한다. 마치 "전에 그들이 뽑혀 마른 줄기와 같았으나, 그들이 심겨 자리 잡으리라"고 말한 듯하다. 이처럼 그는 그들이 신적 능력을 묵상하여, 비록 그들이 죽임당하고 죽었을지라도 그들이 뿌리내리고 힘과 자람을 받도록 회복되리라고 확신으로 소망하게 하려는 것이다. 이로부터 보편적 교리를 끌어내야 한다. 곧 우리가 주님께 심길 때 외에는 다른 어떤 방법으로도 생명으로 회복되지 않는다는 것이다. 우리가 참으로 그분의 "심으심"이라 불리는 것은 그분께서 우리를 처음부터 택하셨기 때문이다(엡 1:4). 그러나 또한 앞의 것에 따라오는 다른 종류의 "심으심"이 있으니, 곧 부르심이다. 그것으로 우리가 믿음을 통해 그리스도의 몸에 접붙임 받는다. 주님께서 이것을 복음의 일과 사역으로 행하시나, 그것은 전적으로 그분께 돌려야 한다. "오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이시기"(고전 3:7) 때문이다. 우리는 항상 첫 건짐의 상징적 뜻이 그리스도의 영적 나라를 예시함을 명심해야 한다. 그는 그 안에 하나님의 의나 좋은 질서가 빛나는 자들에게 "의의 나무"라는 호칭을 준다. 그러나 주님께서 우리를 이 조건으로 양자 삼으심을 알자. 곧 우리가 새로운 피조물이 되고 참된 의가 우리 안에 다스리리라는 것이다. 따라서 우리가 본성으로 타락하고 부패하였으며, 주님께 바뀌고 심김으로가 아니고는 다른 어떤 방법으로도 열매 맺을 수 없다는 결론이 따른다. 이것은 교황주의자들의 헛되고 거만한 의견을 무너뜨린다. 그들은 예비나 자유의지의 도움을 고안하여 오직 하나님께 속한 것을 주장한다. 우리가 주님께 심긴다면, 우리가 본성으로 마르고 결실 없다는 결론이 따르기 때문이다. 그를 영화롭게 하려. 이것이 우리 "심으심"의 목적이다. 그러나 우리는 앞 장 스물한째 절을 설명하면서 이미 이 일들을 말하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-61-3-3 (Calvin, PD)
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