cal-isa-61-1-1 (ko)

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1. 주 여호와의 영이. 그리스도께서 이 구절을 자기 자신에 관계되는 것으로 설명하시므로(눅 4:18), 주석가들은 주저 없이 그것을 그분께 국한하고, 그리스도께서 마치 온 구절이 오직 그분께만 관계되는 듯 말씀하시는 분으로 도입되었다는 이 원리를 세운다. 유대인은 이것을, 다른 선지자에게도 똑같이 적용될 수 있는 것을 그리스도께 잘못 적용한 것이라고 비웃는다. 내 견해는, 이 장이 앞 장에 인으로 더해져, 그리스도의 교회를 회복하는 것에 관하여 지금까지 말한 것을 확증하려는 것이며, 이 목적으로 그리스도께서 자신이 하나님께 기름 부음 받으셨음을 증언하시고, 그 결과 정당하게 이 예언을 자기 자신에게 적용하신다는 것이다. 그분께서는 다른 자들이 모호한 방식으로 진술한 것을 분명하고 공공연히 드러내셨기 때문이다. 그러나 이것은 이 진술을 주님께서 기름 부으신 다른 선지자들에게 적용하는 것과 모순되지 않는다. 그들은 자기 개인의 이름으로 말하거나 이 권위를 자기에게 주장하지 않고, 주로 그리스도의 직무를 지적하는 데 쓰였기 때문이다. 그리스도께는 이 일들의 선포뿐 아니라 그 성취도 속한다. 그러므로 이 장은 이런 뜻으로 이해되어야 한다. 곧 선지자들의 머리이신 그리스도께서 으뜸가는 자리를 차지하시고 홀로 이 모든 계시를 하시되, 이사야와 다른 선지자들과 사도들이 그리스도께 자기 섬김을 기여하고, 각자가 그리스도의 유익을 알리는 데 자기 부분을 다한다는 것이다. 이처럼 우리는 이사야가 그리스도로 말미암아 이루어지리라고 말한 그것들이 이제 실제로 이루어졌음을 본다. 이는 여호와께서 내게 기름을 부으시고. 이 둘째 절은 설명을 위해 더해졌다. 그가 무슨 목적으로 하나님의 영을 입었는지에 관하여 아무 말도 하지 않았더라면 첫째 절이 다소 모호하였을 것이나, 이제 그가 자신이 공적 직무를 다한다고, 곧 사사로운 개인으로 여겨지지 않도록 그 용도를 지적함으로써 훨씬 더 분명해진다. 성경이 영을 언급하고 그가 "우리 안에 거하신다"(롬 8:11; 고전 3:16)고 말할 때마다, 그것을 빈약하거나 무의미한 것으로 보지 말고, 그분의 능력과 효력을 묵상하자. 이처럼 하나님의 영을 말한 후, 선지자는 다음으로 "기름 부음"을 언급하는데, 그것으로 그는 그분에게서 흘러나오는 능력들을 의미한다. 바울이 가르치기를, 은사는 참으로 여러 가지이나 영은 하나라고 함과 같다(고전 12:4). 이 구절은 주의 깊게 관찰되어야 하니, 누구도 자기가 하나님의 영으로 그것에 촉구받았음을 보이지 않으면 가르칠 권리나 권위를 주장할 수 없기 때문이다. 바울도 단언하기를 "성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라"(고전 12:3)고 한다. 그러나 거의 모든 사람이 하나님의 영을 가졌다고 자랑함을 우리가 본다고 말할 것이다. 교황과 재세례파와 다른 이단과 광신자가 마치 그분께 다스림 받는 듯 그분의 이름을 끊임없이 입에 담기 때문이다. 그렇다면 우리가 어떤 사람이 하나님께 보내심을 받았고 그분의 영으로 인도받음을 어떻게 판단하겠는가? "기름 부음"으로이다. 곧 그가 그 직분에 필요한 은사를 입었다면이다. 그러므로 그가 주님께 임명받아 영의 은혜와 그 부르심이 요구하는 능력에 풍성하다면, 그는 실제로 영을 가진 것이다. 또한 그가 그 교사를 누린다고 고백하기를 바라면서 아무 교리도 없다면, 그를 사기꾼으로 붙들라. 그가 나를 보내사 전하게 하려 하심이라. 선지자는 주님께서 "그를 보내셨음"을 보이기 전에는 가르칠 권리와 권위를 자기에게 주장하지 않는다. 그 권위는 그가 "기름 부음 받음", 곧 하나님께 필요한 은사를 갖추심에 근거한다. 그러므로 우리는 그를 사사로운 개인으로가 아니라 하늘에서 온 공적 사역자로 들어야 한다. 가난한 자에게. 어떤 이들은 그것을 "온유한 자에게"로 번역하며, 두 관념 다 가나빔이라는 말로 전달된다. 그러나 나는 앞의 뜻을 고수하기를 택하였으니, 선지자가 포로와 갇힌 자를 말하기 때문이다. 그러나 나는 그가 둘 다를 포함한다고 생각한다. 그가 전적으로 버림받고 버려졌으면서 또한 자기 자신에게 비참한 자들을 의미하기 때문이다. 그리스도께서는 자기 고통에 대한 확신으로 낮아지고 압도된 자, 곧 아무 높은 자처함도 없이 겸손과 겸허 가운데 자기를 지키는 자 외에는 아무에게도 약속되지 않으셨다. 따라서 우리는 이사야가 문자적으로 복음을 말함을 추론한다. 율법은 헛된 확신으로 부푼 교만한 마음을 낮추기 위해 주어졌으나, 복음은 "가난한 자", 곧 자기가 모든 선한 것이 없음을 아는 자를 위한 것이니, 그들이 용기와 떠받침을 모으게 하려는 것이다. 선지자와 사도와 다른 사역자가 기름 부음 받고 보내진 것은 다름 아닌 은혜의 교리로 가난한 자를 기쁘게 하고 위로하려는 것이 아니라면 무슨 목적이었겠는가? 마음이 상한 자를 고치며. 같은 것을 더 분명히 설명하기 위해 선지자가 쓰는 은유는 수많다. "고치며"로 그는 다름 아닌 "치유"를 의미하나, 이제 그는 앞 절보다 무언가 더한 것을 표현한다. 그는 말씀의 전파가 빈 소리가 아니라 강력한 약이며, 그 효과가 강퍅하고 강퍅한 마음을 가진 자에게가 아니라 상한 양심에 느껴짐을 보이기 때문이다. 포로된 자에게 자유를 선포하며. 이것도 복음의 목적이니, 곧 포로된 자가 자유롭게 되는 것이다. 그러므로 우리는 그리스도의 은혜로 자유롭게 되기까지(요 8:36) 갇힌 자요 포로이다. 또한 그리스도께서 우리 사슬을 끊기를 바라실 때, 우리에게 내밀어진 그 은혜를 거절하지 말자. 일반적으로 관찰해야 할 것은, 여기 열거된 복이 하늘의 교리로 우리에게 베풀어지며, 자기 가난을 의식하여 그리스도의 도움을 간절히 사모하는 자 외에는 아무도 그것을 누리기에 합당하지 않다는 것이다. 그분 자신이 말씀하시는 대로이다. "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라."(마 11:28)

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-61-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역