cal-isa-59-20-20 (ko)

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20. 구속자가 시온에 임하며. 그는 전에 말한 것, 곧 백성이 건짐받으리라는 것과 하나님께서 이 복의 창시자가 되시리라는 것을 다시 확증한다. 그러므로 그는 백성에게 영원치 않을 그들의 포로 가운데 기운을 내라고 명한다. 다음으로 그는 그들에게 구속의 소망을 오직 하나님께만 두어, 그들의 마음을 오직 그분의 약속에만 고정하라고 권면한다. 시온이라는 이름으로 그는 여기서, 다른 구절에서처럼, 포로와 유배자를 가리킨다. 그들이 본토에서 아무리 멀리 추방되었을지라도, 그들은 성전을 자기 마음에 지니고 있었어야 하기 때문이다. 야곱 중에 죄과를 떠나는 자에게. 아브라함의 사생자 자녀가 그가 방금 말한 것을 차별 없이 자기에게 적용하지 못하도록, 그는 그 구속이 누구에게 임할지를 계속 보인다. 곧 참으로 주님께 거룩히 구별된 자들에게만이다. 회개의 아무 느낌에도 마음 움직이지 않은 많은 자가 바벨론에서 돌아왔으나 같은 복에 참여하게 되었음은 확실하다. 그러나 선지자는 오직 택함받은 자만 누리는 완전한 구속을 말한다. 외적 구속의 열매가 위선자에게도 미칠지라도, 그들은 구원을 위한 하나님의 복을 받아들이지 않았기 때문이다. 선지자의 의도는, 추방의 형벌이 유익하리라는 것을, 곧 하나님께서 그분의 교회를 더러움과 오염에서 정결케 하신 후 모으시려는 것임을 보이려는 것이다. 우리는 항상 우리가 다른 곳에서 본 백성의 감소에 관한 것을 기억해야 하기 때문이다. 이런 식으로 선지자는 택함받은 자를 하나님께 대한 두려움으로 권면하니, 그들이 그분의 징계로 유익을 얻게 하려는 것이다. 따라서 우리가 먼저 우리 죄를 회개하지 않으면 그리스도의 피로 하나님과 화목할 수 없음을 추론하라. 죄의 용서에 근거한 구원이 우리 회개에 달려 있어서가 아니라, 회개가 그것에 분리될 수 없는 방식으로 연결되기 때문이다. 주님께서 호의로 받으시는 자들은 그분의 영으로 새로워져, 자기 악덕을 미워하고 자기 삶의 방식을 바꾼다. 교황주의자들은 죄의 용서를 회개와 섞고 혼동함으로써 구원의 온 교리를 뒤엎으니, 그들뿐 아니라 자기가 더 예리한 자로 여겨지기를 바라는 다른 자들도 그러하다. 그들은 사람이 그리스도로 말미암아 값없는 은혜로 의롭다 함을 받는다고 인정하나, 그것이 우리가 그분으로 새로워졌기 때문이라고 덧붙인다. 이처럼 그들은 우리 칭의를 부분적으로는 죄의 용서에, 부분적으로는 회개에 의존하게 만든다. 그러나 이런 식으로는 우리 양심이 결코 진정되지 않을 것이니, 우리가 온전히 새로워지는 것과 매우 멀기 때문이다. 그러므로 이것들은 구별되어, 분리되지도 혼동되지도 않아야 하니, 그리하여 우리 구원이 견고한 기초 위에 놓일 것이다. 바울은 이 구절을 인용하여(롬 11:26) 유대인 가운데 여전히 어떤 남은 소망이 있음을 보이니, 비록 그들의 정복할 수 없는 완고함으로 보아 그들이 전적으로 내쳐져 영원한 죽음에 처해진 것으로 추론될 수 있을지라도 그러하다. 그러나 하나님께서 끊임없이 그분의 언약을 기억하시고 "그분의 은사와 부르심에는 후회하심이 없으므로"(롬 11:29), 바울은 마침내 그리스도께 나아와 그분께서 마련하신 구원을 얻을 어떤 남은 자가 있지 않을 수 없음을 정당하게 결론짓는다. 이처럼 유대인은 마침내 이방인과 함께 모여, 둘에서 그리스도 아래 "한 무리"가 되어야 한다(요 10:16). 그러나 선지자가 다루는 것은 바벨론에서의 건짐이다. 이것은 의심할 바 없이 참이다. 그러나 우리는 그가 또한 그리스도의 나라와 영적 구속, 곧 이 예언이 관계되는 그것을 포함한다고 말하였다. 따라서 우리는 바울이, 그분께서 조상을 택하시고 이 약속이 직접 향한 어떤 유대인에게 속하지 않고는 세상의 구속자가 되실 수 없었음을 추론한다고 말하였다. 여호와께서 말씀하시느니라. 이 절 끝의 이 말로 그는 자기가 표현한 뛰어난 정서에 인을 친다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-59-20-20 (Calvin, PD)
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