cal-isa-59-15-15 (ko)

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15. 성실이 없어지므로. 따라서 이사야가 앞 절에서 형벌을 말한 것이 아님이 분명히 드러난다. 그는 자기 담론의 흐름을 끊지 않고, 백성이 그토록 통한하게 하나님을 노엽게 하고 격노케 하였으므로 징계의 가혹함을 불평해서는 안 됨을 계속 보이기 때문이다. 그러므로 그는 전에 말한 것, 곧 "진실이 넘어졌고 공평을 위한 자리가 없다"는 것을 확증하며, 악에서 떠난 자가 노략거리가 되었다고 덧붙임으로써 이 진술을 더욱 확장한다. 거의 모든 유대인 해설자가 두 절을 연속으로 읽어 이렇게 설명한다. "진실이 없어졌고, 악에서 떠남으로 노략거리가 되었다." 어찌하여 그들이 그 뜻을 채택하는지 나는 모르겠다. 내가 따르는 히에로니무스의 설명이 훨씬 더 옳고 적절하며, 비슷한 표현 방식이 성경에 자주 쓰인다. 욥은 "온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자"(욥 1:1)였다고 한다. 솔로몬도 말하기를 "어리석은 자는 방자하나 의로운 자는 자기를 잘 살피고 악에서 떠나느니라."(잠 14:16) 선지자는 모든 올바름이 너무도 크게 혐오되어, 하나님의 참된 예배자가 (남은 자가 있다면) 안전하도록 허락되지 않았다는 뜻이다. 마치 이렇게 말한 듯하다. "사람 가운데 살기를 바라는 자는 악함에서 그들과 겨루어야 하니," 흔한 속담대로 "이리 가운데서는 짖어야 하나, 무죄하게 살기를 바라는 자는 양이 이리에게 찢기듯 갈가리 찢기리라." 마침내 그는 악함의 극치를 묘사한다. 그는 "진실이 없어졌다"고 보이니, 그리하여 아무 선한 사람도 그들 가운데 남도록 허락되지 않는다. 불의의 행위를 삼가는 모든 자가 "자기를 노략거리로 내놓기" 때문이다. 여호와께서 보셨다. 이것은 백성의 위로에 관계된다. 그는 비록 그들이 통한하게 노엽게 하여 용서의 여지가 없는 듯 보일지라도, 주님께서 그분의 백성을 돌아보시며, 비록 그분께서 매우 호된 징계를 내리셨을지라도 마침내 그분의 언약을 기억하셔서 그들의 상처를 고치심으로 믿을 수 없는 경감을 가져오시리라고 선언하기 때문이다. 그는 여기서 미래의 시기를 말하며, 그토록 많고 다양한 재앙 후에 언젠가 주님께서 남은 백성을 도우시리라고 약속한다. 유대인은, 주님께서 그 위로를 가져오지 않으셨더라면, 낙심하고 전적으로 용기를 잃었을 것이기 때문이다. 이처럼 사람은 흔히 앞으로 돌진하여 반대되는 악덕으로 곤두박질친다. 책망받을 때 그들은 완고해져 자기를 강퍅하게 하거나, 겁먹고 절망에 빠지기 때문이다. 그러므로 우리는 선지자가 따른 이 순서를 주의 깊게 관찰해야 한다. 첫째, 유대인을 책망함이 필요하였으니, 그들이 회개로 마음 움직이고 낮아져 하나님께 흠잡기를 그치게 하려는 것이었다. 둘째, 구원을 동반한 형벌의 경감이 약속되니, 그들이 낙심하지 않고 주님에게서 도움을 기대하게 하려는 것이다. 그분께서는 그분의 교회가 망하기를 원치 않으시며, 그분의 백성이 무너지고 멸망당하도록 허락하지 않으시려고 한동안 그들을 벌하신다. 그러나 누구든지 이 하나님의 싫어하심이나 노여움을 "정의"에 국한하기를 선호한다면, 그분께서 악한 백성을 혐오하실 마땅한 까닭이 있었으므로, 나는 반대하지 않는다. 마치 그가, 하나님께서 그 백성에게서 미움의 근거 외에 아무것도 보지 못하셨다고 말한 듯하다. 따라서 그분께서 도움을 주려 하신 다른 동기가 없었으니, 그들의 일이 전적으로 절망적이었기 때문이라는 결론이 따른다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-59-15-15 (Calvin, PD)
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