cal-isa-54-13-13 (ko)

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13. 네 모든 자녀는. 나는 접속사 바브 "그리고"가 여기서 다른 많은 구절에서처럼 "왜냐하면"을 가리킨다고 본다. 따라서 우리는 이사야가 교리가 아니라 사람들, 곧 교회의 영적 건물이 세워지는 사람들을 말하였음을 쉽게 결론지을 수 있다. 참으로 교회는 교리로 세워지나, 그것을 세우는 것은 사람들을 함께 모아 그들을 하나님께 순종하는 상태로 만듦으로써 이루어진다. 그렇다면 바울과 이사야의 차이는 이것이니, 바울은 그 "보석"을 교리에 관계시키고 이사야는 그것을 사람들에게 베풀어지는 성령의 은사에 관계시키니, 교회가 그것으로 세워지게 하려는 것이다. 주님께서 그분의 교회를 꾸미시는 은사의 다양함을 주목함이 마땅하다. 모두가 "녹보석"은 아니며 모두가 "홍보석"은 아니고, 주님께서 자기 기쁘신 뜻을 따라 각 사람에게 그 등급을 정하시기 때문이다(엡 4:11). 여호와의 가르침을 받으리니. 교회의 꾸밈에 속한 모든 것이 다름 아닌 하나님의 은혜에서 나옴은 주목할 만하다. 우리가 주님의 가르침을 받음으로 "홍보석"과 "청옥"이라면, 이것이 본성에서 나오지 않는다는 결론이 따르기 때문이다. 이제 주님께서 우리를 가르치시는 두 가지 방식이 있으니, 외적 전파로와 성령의 은밀한 계시로이다. 선지자가 의미하는 가르침이 어떤 종류인지는 그리스도께서 이 구절을 인용하실 때 설명하시니, 그러므로 우리는 더 나은 해석자를 찾을 필요가 없다. 그분께서 말씀하시기를 "선지자의 글에 그들이 다 하나님의 가르치심을 받으리라 기록되었은즉 아버지께 듣고 배운 사람마다 내게로 오느니라."(요 6:45) 만일 이 구절을 외적 전파에 관계되는 것으로 이해해야 한다면, 그리스도께서 거기서 끌어내시는 결론이 근거 없을 것이다. "복음이 전파되니 그러므로 모두가 믿느니라"는 결론이 따르지 않기 때문이다. 많은 이가 반대하고, 다른 이들은 공공연히 멸시하며, 또 다른 이들은 위선자이다. 오직 "영생을 주시기로 작정된 자들"(행 13:48)만이 진실로 가르침받을 수 있고 제자의 반열에 들 자격이 있다. 복음은 택함받은 자와 버림받은 자에게 차별 없이 전파되나, 오직 택함받은 자만이 그리스도께 나아오니, 그들이 "하나님의 가르치심을 받았기" 때문이다. 그러므로 선지자가 의심할 바 없이 그들을 가리킨다. 이로써 우리가 어떤 방식으로 하나님의 성전을 세우는 산 보석, 값진 보석이 되는지가 분명해진다. 그것은 주님께서 그분의 영으로 우리를 빚고 다듬으시며, 외적 말씀의 전파에 성령의 내적 효력을 더하실 때이다. 따라서 우리는 인간 마음의 부패가 얼마나 큰지를 배운다. 그것은 주님께서 그분의 영의 능력과 효력으로 움직이지 않으시면 굽혀지고 새로이 빚어질 수 없다. 이사야는 두 가지 가르침의 방식, 곧 내적인 것과 외적인 것을 연결하였다. 그가 "주님의 가르치심을 받는" 자들에게 "교회의 자녀"라는 칭호를 주기 때문이다. 그들이 그녀의 자녀라면, 그들은 그녀의 태에 잉태되고 그녀에게 양육되었어야 하니, 바울이 말한 대로 먼저 "젖으로, 다음으로 단단한 음식으로"(고전 3:2), 그들이 "자라 장성한 사람에 이르기까지"(엡 4:13) 그러하다. 이처럼 우리가 제자가 되기를 바란다면 말씀의 외적 시행이 필요하다. 또한 이것은 이 구절을 말씀의 전파와 교회가 누리는 사역을 뒤엎으려고 오용하는 광신자들의 극심한 광기를 보여 준다. 그들이 교회 안에서 교육받기를 허락하지 않는다면 교회의 "자녀"가 될 수 없기 때문이다. 그들이 은밀한 계시를 헛되이 자랑할 것이니, 성령께서는 교회의 사역에 복종하는 자들 외에는 아무도 가르치지 않으시기 때문이다. 따라서 그분께서 정하신 질서를 배척하는 그들은 하나님의 제자가 아니라 마귀의 제자이다. 우리는 "교회의 자녀"와 "하나님의 가르치심을 받음"이라는 이 두 가지가 교회에서 가르침받기를 거부하는 자들은 하나님의 제자가 될 수 없는 방식으로 연합되어 있음을 보기 때문이다. 그것들은 또한, 이사야도 구별하듯이, 마땅히 구별되어야 한다. 곧 성령의 효력에 돌려야 할 것을 사람에게 적용하지 않게 하려는 것이다. 그러나 동시에 그것들은 함께 연결되어야 하니, 이 일에서 하나님께서 사람의 일을 쓰기로 택하심을 우리가 알게 하려는 것이다. 게다가 우리는 이 구절로 하나님의 부르심이 택함받은 자에게 효력이 있음을 배운다. 아우구스티누스는 이 구절을 분별 있게 살펴, 하나님의 은혜에 맞서 사람의 자유의지를 높이던 펠라기우스파에 맞서 능숙하게 적용한다. 그들은 참으로 하나님의 은혜에 무언가를 돌리는 듯하였으나, 그것을 내세울 때 그것을 사람의 자유의지보다 낮은 자리에 두는 방식으로 그리하였다. 마치 누구든지 그것을 받거나 배척할 수 있다고 단언하는 교황주의자들과 같다. 그러나 (아우구스티누스가 말하기를) "모두가 하나님의 가르치심을 받으리라. 이제 하나님의 제자들은 효력 있게 가르침받고 그분의 부르심을 따른다." 그는 또한 우리가 인용한 요한복음의 그 구절을 더한다. 이것은 그것이 사람이 행하는, 또 어느 방향으로든 굽혀질 수 있는 자유로운 선택에서 나오지 않음을 분명히 보인다. 이 말에서 또한 주목해야 할 것은, 주님께서 그분의 교리를 얼마나 높이 여기시는가이다. 그분께서 그것으로 우리를 그분의 건물에 받으셔서 우리가 "진주와 청옥과 홍보석"이 되게 하시기 때문이다. 말씀의 교리를 배척함으로써 교회를 세우려는 자들은 돼지우리를 세우는 것이지 하나님의 교회를 세우는 것이 아니다. 우리는 또한 교황주의자들이 짖어 대는 맹목적 믿음에 관하여 우리가 어떤 의견을 형성해야 하는지 본다. 그들은 사람들이 어리석은 자가 되어 속임당하도록 자기를 내맡기기를 바라기 때문이다. 우리가 하나님의 가르치심을 받아야 하므로, 우리가 짐승과 닮는 것은 합당하지 않다. 선지자들과 족장들과 율법 아래의 다른 신자들도 하나님의 가르치심을 받지 않았느냐고 물을 수 있다. 그들은 의심할 바 없이 받았다. 그러나 여기서 선지자는 비교로 말하였으니, 그리스도 안에 더 풍성한 계시가 있고, 주님께서 자신이 교회의 교사이심을 공적으로 나타내시고 또한 많은 제자를 얻으시려고 그토록 분명히 말씀하셨기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-54-13-13 (Calvin, PD)
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