cal-isa-53-5-5 (ko)

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5. 그가 찔림은 우리의 허물 때문이라. 그는 그리스도의 큰 고난의 까닭을 다시 반복하니, 거기서 일어날 수 있었던 거리낌에 대처하려는 것이다. 십자가의 광경은 많은 사람을 그리스도에게서 멀어지게 한다. 그들은 자기 눈에 보이는 것을 헤아리고 이루어야 할 목적은 살피지 않기 때문이다. 그러나 그분의 죽음으로 우리의 죄가 속죄되고 우리를 위해 구원이 얻어졌음을 우리가 알 때 모든 거리낌이 제거된다. 우리가 누릴 평화의 징계. 어떤 이들은 이것이 "평화의 징계"라 불리는 것은 사람들이 자기 환난 가운데 무심하고 마비되어 있기 때문이며, 그러므로 그리스도께서 고난당하셔야 하였기 때문이라고 생각한다. 다른 이들은 "평화"를 양심에 관계된 것으로 보아, 곧 그리스도께서 고난당하심은 우리가 평안한 양심을 갖게 하려는 것이라고 한다. 바울이 "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자"(롬 5:1)고 말한 것과 같다. 그러나 나는 그것을 단순히 화목을 가리키는 것으로 본다. 그리스도께서 "우리의 징계", 곧 우리에게 마땅하였던 징계의 값이 되셨다. 이처럼 우리에게 대하여 정당하게 타올랐던 하나님의 진노가 가라앉았고, 중보자로 말미암아 우리가 "평화"를 얻어 화목하게 되었다. 우리는 이로부터 보편적 교리를 끌어내야 하니, 곧 그리스도께서 "우리 평화"의 값을 치르셨으므로 우리가 값없는 은혜로 하나님과 화목하게 되었다는 것이다. 이것은 참으로 교황주의자들도 인정한다. 그러나 그들은 이 교리를 원죄에 국한하니, 마치 세례 후에는 더 이상 값없는 은혜로 인한 화목의 여지가 없고 우리가 우리의 공로와 행위로 만족을 드려야 하는 것처럼 한다. 그러나 선지자는 여기서 한 종류의 용서를 다루는 것이 아니라 이 복을 온 생애의 과정에 확장한다. 그러므로 그것은 가장 흉악한 신성모독 없이는 그렇게 과소평가되거나 특정한 때에 국한될 수 없다. 따라서 또한 형벌의 사면과 죄의 용서 사이의 교황주의자들의 시시한 구별도 쉽게 반박된다. 그들은 형벌이 만족으로 씻기지 않으면 우리에게 사면되지 않는다고 단언한다. 그러나 선지자는 우리 죄의 형벌이 그분께 옮겨졌다고 공공연히 선언한다. 그렇다면 교황주의자들이 의도하는 것이, 그리스도와 동등하고 동료가 되어 그분의 권위를 그분과 나누어 가지려는 것 외에 무엇인가? 그가 채찍에 맞음으로(또는 그의 약으로) 우리가 나음을 받았도다. 그는 다시 우리를 그리스도께로 인도하니, 우리가 생명을 되찾기를 바란다면 그분의 채찍 맞으심으로 피하게 하려는 것이다. 여기서 선지자는 우리와 그리스도를 대조한다. 우리 안에서는 멸망과 죽음밖에 발견될 수 없으나, 오직 그리스도 안에 생명과 구원이 있다. 오직 그분만이 우리에게 약을 가져오셨으며, 심지어 그분의 약함으로 건강을, 그분의 죽음으로 생명을 마련하신다. 오직 그분만이 아버지를 진정시키셨고, 오직 그분만이 우리를 그분과 화목하게 하셨기 때문이다. 여기서 우리는 그리스도의 고난의 복된 결과에 관하여 많은 것을 내세울 수 있을 것이나, 설교하기보다 주해하기로 정하였으므로 평이한 주해로 만족하자. 그러므로 각 사람은 이 구절에서 위로를 끌어내고 이 교리의 복된 결과를 자기 자신의 유익에 적용하라. 이 말은 일반적으로 모든 자에게, 또 특별히 개개인에게 하시는 말씀이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-53-5-5 (Calvin, PD)
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