cal-isa-53-12-12 (ko)
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12. 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 받게 하리라. 이사야는 그리스도의 죽음의 결과가 무엇이 될지 다시 선언한다. 그가 이 교리, 곧 그리스도께서 자기 죽음으로 얻으신 승리에 관한 교리를 더해야 하였던 것이다. 전에 진술한 것, 곧 그분의 죽음으로 우리가 아버지와 화목하게 되었다는 것은 우리 마음을 충분히 굳게 하지 못하였을 것이기 때문이다. 여기서 그는 큰 승리를 얻은 후 흔히 큰 화려함과 광채로 영접받고 꾸며지는 자들이 거행하는 개선 행렬의 통상적 형태에서 비교를 빌린다. 이처럼 또한 그리스도께서도 용감하고 빛나는 장군처럼 자기가 무찌른 원수들에게 승리를 거두셨다. 또 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누리라. 이 진술은 앞의 것과 같으며, 히브리 저자들 사이의 통상적 반복이다. 그가 전에 "큰 자"라 부른 자들을 그는 이제 강한 자 또는 "센 자"라 부른다. 라빔을 "많은"이라는 말로 번역하는 자들은, 내 견해로는, 선지자의 뜻을 비튼다. 이 두 절에는 다음의 차이만 있으니, 곧 앞에서는 하나님께서 그리스도께 무엇을 주셨는지 증언하시고, 뒤에서는 그리스도께서 그 유익을 누리신다고 더하신다. 그분께서 그것을 자기 자신을 위해서가 아니라 우리를 위해 누리시니, 이 승리의 열매가 우리에게 오기 때문이다. 우리를 위해 그리스도께서 죽음과 세상과 마귀를 굴복시키셨다. 한마디로 선지자는 여기서 그리스도의 죽음에 뒤따른 승리를 칭송한다. "그분께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 능력으로" 죽은 자 가운데서 살아나 자기 원수들을 이기셨기 때문이다(고후 13:4). 이것이 선지자가 사용한 "탈취물"의 은유의 뜻이다. "그가 위로 올라가실 때에 사로잡혔던 자들을 사로잡으시고 사람들에게 선물을 주셨도다."(시 68:18; 엡 4:8) 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하였음이라. 그는 이제 그리스도의 낮아짐이 이 지존한 통치의 시작이었음을 더한다. 바울도 선언하기를 그리스도께서 "우리를 거스르는 증서를 지우신 후 십자가에서 이기셨다"고 한다(골 2:14). 그러므로 그리스도께서 죽으신 그 죽음의 수치는 그분의 영광을 조금도 덜기는커녕, 도리어 성부 하나님께서 그분을 지극히 높은 영예로 올리신 까닭이다. 또 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이라. 그는 또한 그 죽음의 종류를 묘사한다. 바울이 그리스도의 "순종"을 크게 하여 그분께서 "죽기까지 자기를 낮추셨다"고 말할 때 마찬가지로 그것이 보통의 죽음이 아니라 십자가의 죽음, 곧 저주받고 수치스러운 죽음이었다고 덧붙이는 것과 같다(빌 2:8). 그래서 이 구절에서 이사야도 더 깊은 수치를 표현하기 위해 그분께서 범죄자들 가운데 헤아림을 받으셨다고 말한다. 그러나 사람들 앞의 수치가 깊을수록 그 뒤를 따른 부활의 영광은 더 컸다. 마가는 이 구절을 인용하니, 그리스도께서 두 강도 사이에 십자가에 못 박히셨음을 이야기할 때이다. 그때에 그 예언이 가장 충만히 이루어졌기 때문이다(막 15:28). 그러나 선지자는 일반적인 말로 말하였으니, 그리스도께서 보통의 죽음을 죽지 않으셨음을 보이려는 것이다. 그분을 더욱 욕보이기 위해 그 두 강도가 더해졌으니, 그리스도께서 모든 자 중 가장 악한 자로 그들 가운데 두어지게 하려는 것이다. 그러므로 이 구절은 그 정황에 관계되는 것으로 마가에 의해 가장 적절하게 인용된다. 그가 많은 사람의 죄를 담당하였느니라. 이것은 교정으로 더해진 것이니, 우리가 그리스도의 죽음의 수치를 들을 때 그것이 그리스도의 성품에 오점이라고 생각하지 않게 하고, 우리 마음이 그렇게 편견을 가져 그분께서 우리를 위해 얻으신 그 승리, 곧 그분의 죽음의 열매를 받지 못하게 되지 않게 하려는 것이다. 그러므로 그는 이것이 그분께서 우리 죄를 자기 위에 지시려고 행해졌음을 보여 주며, 그 목적은 그리스도의 죽음이 언급될 때마다 우리가 동시에 우리를 위해 이루어진 속죄를 기억하게 하려는 것이다. 또한 이 열매가 그리스도의 죽음의 모든 수치를 삼키니, 그분의 위엄과 영광이 그분께서 단지 하늘에 앉아 계신 것을 볼 때보다 더 분명히 보이게 한다. 우리는 그분 안에서 하나님의 사랑의 두드러지고 기념할 만한 증거를 가지니, 그분께서 그토록 모욕받고 낮아지고 극도의 치욕을 짊어지신 것은, 영원한 멸망의 선고를 받았던 우리가 그분과 함께 불멸의 영광을 누리게 하려는 것이기 때문이다. 나는 "그가 많은 사람의 죄를 담당하였다"는 통상적 해석을 따랐으나, 히브리어 라빔을 "크고 존귀한 자"를 가리키는 것으로 보아도 부적절하지 않을 것이다. 그러면 그 대조가 더 완전할 것이니, 그리스도께서 "범죄자 중 하나로 헤아림을 받으시면서" 땅의 가장 뛰어난 자들 각 사람을 위한 보증인이 되시고, 세상에서 가장 높은 자리를 차지한 자들을 대신하여 고난당하셨다는 것이다. 나는 이것을 내 독자들의 판단에 맡긴다. 그러나 나는 그가 홀로 많은 사람의 형벌을 지셨다는 통상적 읽기를 인정하니, 온 세상의 죄책이 그분께 지워졌기 때문이다. 다른 구절들에서, 특히 로마서 다섯째 장에서, "많은"이 때로 "모든"을 가리킨다는 것이 분명하다. 또 범죄자를 위하여 기도하였느니라. 그리스도께서 자기 죽음으로 우리를 씻으신 그 속죄의 확정은 그분께서 우리를 위해 아버지께 간구하셨음을 함축하므로, 이것이 더해지는 것이 마땅하였다. 옛 율법에서 "피 없이는 결코 들어가지 아니하던" 제사장이 동시에 백성을 위해 중보한 것처럼, 거기서 그림자로 보였던 것이 그리스도 안에서 이루어진다(출 30:10; 히 9:7). 첫째, 그분께서는 자기 몸의 제사를 드리고 자기 피를 흘리셨으니, 우리에게 마땅하였던 형벌을 견디려는 것이다. 둘째, 그 속죄가 효력을 내도록 그분께서는 변호자의 직무를 행하셔서, 믿음으로 이 제사를 받아들이는 모든 자를 위해 중보하셨다. 이것은 그분께서 요한의 손으로 기록되어 우리에게 남기신 그 기도에서 분명하다. "내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 그들의 말로 말미암아 나를 믿는 사람들도 위함이니이다."(요 17:20) 그러므로 우리가 그들의 수에 속한다면, 그리스도께서 우리를 위해 고난당하셔서 우리가 이제 그분의 죽음의 유익을 누리게 하셨음을 온전히 확신하자.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-53-12-12(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역