cal-isa-53-11-11 (ko)
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11. 그가 자기 영혼의 수고를 보고. 이사야는 같은 주제를 이어 간다. 그는 그리스도께서 고난당하신 후 사람들의 구원에서 자기 죽음의 열매를 얻으시리라고 선언한다. "그가 보리라"고 그가 말할 때, 우리는 "열매와 효력"이라는 말을 보충해야 한다. 이것은 가장 달콤한 위로로 가득하다. 이사야는 그리스도께서 우리를 향해 가지신 무한한 사랑을, 그분께서 우리의 구원에서 가장 큰 기쁨을 취하시며, 자기 수고의 열매로 그것 안에서 쉬신다고 선언함으로써보다 더 잘 표현할 수 없었을 것이기 때문이다. 마치 자기 소원을 얻은 자가 자기가 가장 간절히 바라던 것 안에서 쉬는 것과 같다. 다른 모든 것을 도외시할 만큼 간절히 바라던 것을 얻어 이것만으로 만족하는 자 외에는 아무도 만족하였다고 할 수 없기 때문이다. 그의 교리로, 곧 그를 아는 지식으로. 그는 이제 우리가 그리스도의 죽음의 능력과 효력을 경험하고 그 유익을 얻는 길과 방법을 지적한다. 그 방법은 "그를 아는 지식"이다. 나는 다아트라는 말이 능동적 뜻으로든 수동적 뜻으로든, 곧 "그를 아는 지식"으로든 "그의 지식"으로든 받을 수 있음을 인정한다. 이 둘 중 어느 뜻으로 받든 우리는 선지자의 뜻을 쉽게 이해할 것이며, 유대인들은 여기 단언된 것, 곧 그리스도께서 의의 유일한 교사요 창시자이심을 우리가 그들에게서 마지못한 인정을 끌어내는 것을 막을 만큼 뻔뻔한 궤변을 부릴 수 없을 것이다. 많은 사람을 의롭게 하리라. "의롭게 하다"라는 말로 그는 이 가르침의 효과를 지적한다. 이처럼 사람들은 그리스도의 학교에서 의를 배울 뿐 아니라 실제로 의롭다 함을 받는다. 또한 이것이 믿음의 의와 율법의 의 사이의 차이이다. 율법은 의로운 것이 무엇인지 보여 주나, 바울은 그것으로 의를 얻는 것이 불가능하다고 단언하며 경험도 같은 것을 증명한다. 율법은 우리가 우리 자신의 불의를 보는 거울이기 때문이다(롬 3:20). 이제 그리스도께서 의를 얻음에 관하여 가르치시는 교리는 다름 아닌 "그를 아는 지식"이니, 이것이 믿음이다. 곧 우리가 그분의 죽음의 유익을 받아들이고 그분을 온전히 의지할 때이다. 철학자들은 자기들 생각으로 의를 담은 많은 뛰어난 교훈을 내놓았으나, 그것을 어떤 사람에게도 결코 베풀 수 없었다. 그들의 규칙으로 누가 바르게 사는 능력을 얻었던가? 또 우리가 참된 의를 갖지 못한다면 그것이 무엇인지 아는 것이 아무 유익이 없다. 철학자들에 관하여는 말할 것도 없고, 가장 완전한 삶의 규칙을 담은 율법 자체도 (우리가 말한 대로) 이것을 베풀 수 없었다. 율법에 어떤 결함이 있어서가 아니니, 모세가 증언하기를(신 30:19) "내가 그들 앞에 선과 악, 생명과 사망을 두었노라" 하였으나, 우리 본성의 부패가 그러하여 율법이 의를 마련하기에 족할 수 없었기 때문이다. 마찬가지로 바울은 가르치기를(롬 8:3) 이 연약함이 "우리 육신에서" 나오며 율법에서 나오지 않는다고 한다. 본성은 우리를 다른 방향으로 촉구하고, 우리의 정욕은 하나님의 명령에 맞서 사납고 광포한 짐승처럼 더 큰 폭력으로 터져 나오기 때문이다. 그 결과 "율법은 진노를 이루나니" 의를 이루지 못한다(롬 4:15). 그러므로 율법은 모든 사람을 정죄받은 자로 붙들며, 그들의 죄를 알게 한 후 사람들을 전적으로 핑계할 수 없게 만든다. 그러므로 우리는 의의 다른 길, 곧 그리스도 안에서 그것을 찾아야 하니, 율법도 그분을 그 끝으로 가리켰다(롬 10:3). "율법의 의는 이러한 것이었다. 이를 행하는 자는 그로 말미암아 살리라."(레 18:5; 갈 3:12) 그러나 아무도 그것을 행하지 못하였으므로 다른 의가 필요하다. 이것을 바울도 모세 자신의 인용으로 증명한다(롬 10:8). "말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다, 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라."(신 30:14) 그러므로 이 교리로 우리가 의롭다 함을 받으니, 헐벗고 단순한 교리로가 아니라 그것이 그리스도의 죽음의 유익, 곧 우리 죄를 위해 속죄가 이루어지고 우리가 하나님과 화목하게 되는 그 유익을 나타내는 한에서이다(롬 5:10). 우리가 믿음으로 이 유익을 받아들인다면 하나님 앞에 의롭다 여겨지기 때문이다. 그가 그들의 죄악을 친히 담당하리로다. 선지자는 이 교리가 무엇을 담고 있는지 지적함으로써 자기 뜻을 설명한다. 이 두 절이 잘 어울리기 때문이다. "그가 자기 교리로", 곧 "그를 아는 지식으로" 의롭게 하리니, 그가 "그들의 죄악을 담당할" 것이기 때문이다. 한번 우리를 위한 제물이 되신 후, 그분께서는 이제 복음의 교리로 우리를 초청하여 자기 죽음의 열매를 받게 하신다. 이처럼 그리스도의 죽음이 교리의 실체이니, 그분께서 우리를 의롭게 하시려는 것이다. 선지자의 이 말에 바울이 온전히 동의한다. 그는 "그리스도께서 우리를 위해 속죄 제물이 되사 우리로 그 안에서 하나님의 의가 되게 하셨다"고 가르친 후, 동시에 덧붙인다. "그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 너희에게 권하노니 너희는 하나님과 화목하라."(고후 5:20) 나의 의로운 종. 그는 그리스도께서 하나님이실 뿐 아니라 사람이심으로도 우리를 의롭게 하심을 보여 준다. 우리의 육신으로 그분께서 우리를 위해 의를 마련하셨기 때문이다. 그는 "아들"이라 하지 않고 "내 종"이라 하니, 우리가 그분을 하나님으로만 볼 것이 아니라 그분의 인성을 묵상하게 하려는 것이다. 그 인성 안에서 그분께서는 우리가 하나님 앞에 무죄로 인정되는 그 순종을 행하셨다. 우리 구원의 기초는 이것, 곧 그분께서 자기를 제물로 드리셨다는 것이다. 마찬가지로 그분 자신이 선언하시기를 "또 그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니 이는 그들도 진리로 거룩함을 얻게 하려 함이니이다."(요 17:19)
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-53-11-11(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역