cal-isa-53-10-10 (ko)

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10. 그러나 여호와께서 그를 상하게 하기를 원하셨도다. 이것은 내가 전에 몇 마디로 진술한 것, 곧 선지자가 그리스도의 무죄를 단언함에 있어서 단지 그분을 모든 비방에서 변호하는 것보다 더한 것을 목표로 한다는 것을 더 충분히 밝힌다. 그러므로 그 목적은 우리가 그 원인을 헤아려 그 결과를 경험하게 하려는 것이다. 하나님께서는 아무것도 무작위로 정하지 않으시며, 따라서 그분의 죽음의 원인이 정당하다는 결론이 따른다. 우리는 또한 그 대조를 명심해야 한다. 그리스도 안에는 아무 허물도 없었는데, 그렇다면 어찌하여 주님께서 그분이 고난당하시기를 원하셨는가? 그분께서 우리 자리에 서셨고, 그분의 죽음 외에 다른 방법으로는 하나님의 공의가 만족될 수 없었기 때문이다. 그가 자기 영혼을 속건제물로 드릴 때. 아샴은 죄와 죄를 위해 드리는 제물 둘 다를 가리키며, 성경에서 흔히 후자의 뜻으로 쓰인다(출 29:14; 겔 45:22). 그 제물은 죄의 형벌과 저주를 견딤으로써 죄를 속죄하는 방식으로 드려졌다. 이것은 제사장들이 안수로 표현하였으니, 마치 그들이 온 민족의 죄를 제물 위에 던지는 듯하였다(출 29:15). 또 사사로운 개인이 제물을 드리면, 그도 그 위에 손을 얹었으니, 마치 자기 자신의 죄를 그 위에 던지는 듯하였다. 우리 죄가 그리스도 위에 던져졌으니, 그분께서 홀로 그 저주를 지셨다. 이 때문에 바울도 그분을 "저주"라 부른다. "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니."(갈 3:13) 그는 또한 그분을 "죄"라 부른다. "하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라."(고후 5:21) 또 다른 구절에서 "율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 율법의 요구가 우리에게 이루어지게 하려 하심이니라."(롬 8:3) 바울이 이 구절들에서 "저주"와 "죄"라는 말로 의미한 것은 선지자가 아샴이라는 말로 의미한 것과 같다. 요컨대 아샴은 라틴어 피아쿨룸, 곧 속죄 제물에 해당한다. 여기서 우리는 그리스도의 죽음의 유익에 대한 묘사를 가진다. 곧 그분의 제사로 죄가 속죄되고 하나님께서 사람들과 화목하게 되셨다는 것이다. 이것이 이 말 아샴의 뜻이기 때문이다. 따라서 오직 그리스도 안에서만 죄에 대한 속죄와 만족이 발견된다는 결론이 따른다. 이것을 더 잘 이해하려면, 우리는 먼저 우리가 하나님 앞에 죄가 있어 그분의 면전에서 저주받고 가증한 자임을 알아야 한다. 이제 우리가 그분과 호의의 상태로 돌아가기를 바란다면 죄가 제거되어야 한다. 이것은 사람의 공상대로 고안된 제사로는 이루어질 수 없다. 따라서 우리는 그리스도의 죽음으로 나아가야 하니, 다른 방법으로는 하나님께 만족이 드려질 수 없기 때문이다. 요컨대 이사야는 죄가 그리스도의 죽음에 우리 자신을 의탁하는 것 외에 다른 방법으로는 사면될 수 없음을 가르친다. 누구든지 이 어법이 그리스도께 거칠고 무례하다고 생각한다면, 그로 자기 자신 속으로 내려가, 면밀히 살핀 후, 하나님의 심판이 얼마나 무서운지, 곧 이 값이 아니고는 진정될 수 없었던 그 심판을 숙고하게 하라. 그리하면 그리스도를 저주받게 하심에 빛나는 그 헤아릴 수 없는 은혜가 모든 거리낌의 근거를 쉽게 제거할 것이다. 그가 자기 씨를 보리라. 이사야는 그리스도의 죽음이 그분께서 씨를 가지심에 아무 방해도 될 수 없을 뿐 아니라 그분께서 후손을 가지시는 원인이 되리라는 뜻이다. 곧 그분께서 죽은 자를 살리심으로 자기를 위해 한 백성을 마련하시고 그 후에 그들을 점점 더 번성하게 하시리라는 것이다. 또한 모든 신자를 그리스도의 씨라 일컫는 데 아무 불합리도 없으니, 그들도 그리스도에게서 났으므로 형제이기 때문이다. 그가 날을 길게 하리라. 이 절에 어떤 이들은 관계사 아셰르 "~한"을 보충한다. "장수할 씨." 그러나 나는 그것을 더 단순한 방식으로 해석한다. "그리스도께서는 자기 죽음으로 인해 자기 날을 길게 하심, 곧 영원히 사심을 방해받지 않으시리라." 어떤 사람들은 세상을 떠날 때 자녀를 남기되, 자기보다 오래 살 자녀, 자기 아버지가 죽었을 때야 비로소 이름을 얻을 자녀를 남긴다. 그러나 그리스도께서는 자기 자녀와의 교제를 누리실 것이니, 그분께서는 다른 사람처럼 죽지 않으시고 자기 자신과 자기 자녀 안에서 영원한 생명을 얻으실 것이기 때문이다. 이처럼 이사야는 머리와 지체 안에 불멸의 생명이 있으리라고 선언한다. 또 여호와께서 기뻐하시는 뜻을 그의 손으로 성취하리로다. "손"이라는 말은 흔히 "사역"을 가리키니, 주님께서 "모세의 손으로" 율법을 선포하신 것과 같다(민 36:13). 또 주님께서 "다윗의 손으로" 이 일을 행하셨으니, 곧 그 일에서 다윗을 자기 사역자로 쓰셨다(스 3:10). 그래서 또한 "그리스도의 손으로 하나님의 뜻이 성취되리라"는 것이니, 곧 주님께서 그리스도의 사역이 그 열매를 맺게 하셔서, 그분께서 그토록 무서운 고난에 헛되이 자기를 노출하셨다고 생각되지 않게 하시리라는 것이다. 이 몇 마디 말에 매우 풍성한 교리가 담겨 있어 모든 독자가 거기서 끌어낼 수 있으나, 우리는 본문에 대한 단순한 주해를 주는 것으로 만족한다. "뜻"은 전과 같은 의미로 받으니, 그가 카페츠라는 말을 쓰는데 그것으로 그는 친절하고 너그러운 성향을 의미한다. 이 구절에서 하나님의 친절에 대한 두 가지 관점이 우리의 경탄을 위해 제시된다. 첫째, 그분께서 자기 독생자를 아끼지 않으시고 우리를 위해 그를 내주셨으니, 그분으로 우리를 죽음에서 건지려 하심이요, 둘째, 그분께서 그의 죽음이 무익하고 헛되도록 허락하지 않으시고 그것이 매우 풍성한 열매를 맺게 하심이다. 우리가 그리스도의 죽음의 열매와 효력을 경험하지 못한다면 그것이 우리에게 아무 소용도 없을 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-53-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역