cal-isa-49-8-8 (ko)

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8. 은혜의 때에. 이 절에서 우리는, 우리가 이 장 첫머리에서 설명한 것을 다시 더 분명히 배운다. 곧 선지자가 온 교회의 몸에 말하면서 머리이신 그리스도로 시작한다는 것이다. 나는 이것이 주의 깊이 유의되어야 한다고 말하였다. 주석가들이 이를 유의하지 않았으나, 이 외에 이 장을 일관되게 설명할 다른 길이 없기 때문이다. 이것을 바울이 분명히 보이니, 그가 이 진술을 온 교회에 적용한다(고린도후서 6:2). 그러나 선지자가 더하는 내가 너를 언약으로 삼으리라는 그리스도 외에 다른 누구에게도 적용될 수 없다. 우리가 이 진술들을 어떻게 조화하겠는가? 그리스도께서 그분 자신의 것이라기보다 우리의 것이심을 생각함으로다. 그분은 자기를 위하여 오시거나 죽으시거나 다시 사신 것이 아니기 때문이다. 그분은 교회의 구원을 위하여 보내지셨고, 아무것도 자기 것으로 구하지 않으신다. 그분에게 아무 부족함이 없기 때문이다. 따라서 하나님께서 온 교회의 몸에 약속하신다. 중보자의 자리를 차지하신 그리스도께서 이 약속들을 받으시되, 한 개인으로서 자기를 위하여가 아니라 자기가 그 구원을 위하여 보내진 온 교회를 위하여 변론하신다. 이 까닭에 그분은 그리스도께 따로 말씀하시는 것이 아니라, 그분이 그 몸에 이어지고 끊임없이 연합되신 한에서 말씀하신다. 우리 하늘 아버지께서 우리를 위하여 그 아들에게 들으시고, 그 일이 우리 구원과 관련될 때 그 말씀을 아들에게 향하기까지 하실 때, 그것은 헤아릴 수 없는 영예다. 이로써 우리는 우리와 그리스도 사이의 연결이 얼마나 가까운지 본다. 그분이 우리 자리에 서시고, 우리와 분리된 것을 아무것도 가지지 않으시며, 아버지께서 우리 송사에 들으신다. "은혜의 때"라는 말로 선지자는 신자들에게 말하자면 재갈을 두니, 그들이 그 소원에 너무 열심이지 않고, 하나님께서 정하신 때가 이르기까지 인내로 기다리게 하려는 것이다. 이런 뜻으로 바울은 그리스도의 오심에 "충만한 때"(갈라디아서 4:4)라는 호칭을 준다. 그러므로 그는 그들이 하나님의 처분에 의존하며, 따라서 그 진노를 온유함과 평정으로 견뎌야 함을 보인다. 그러나 선지자의 의도가 경건한 자들에게 인내를 권하여 그 감정을 하나님께 종속시키기를 배우게 하는 것이나, 동시에 그는 우리 구원이 하나님의 받을 자격 없는 인자하심에서 나옴을 보인다. 헬라인들이 유도키아(εὐδοκία)로 번역하는 라촌(רצון), 곧 하나님의 선의가 우리 구원의 터요, 구원은 그 은혜의 결과다. 우리가 구원받는 것은 우리가 하나님을 기쁘시게 하기 때문이니, 우리 가치나 공로로가 아니라 그 값없는 은혜로다. 둘째, 그는 동시에, 우리가 주의 은혜의 분명한 증거를 가질 때 우리 구원이 확실함을 보인다. 주께서 그 "선의"를 증언하실 때 모든 의심이 제거되어야 한다. 이 구절은 그 말씀의 칭찬으로 향하니, 우리가 구원에 대하여 그 너머를 물어서는 안 된다. 바울이 선언하듯, 하나님의 선한 기쁘심이 복음의 선포에서 분명히 나타나고, 그리하여 이 구절에 담긴 "구원의 날"에 대한 것이 이루어진다(고린도후서 6:2). 셋째, 선지자는 우리에게, 하나님께서 우리에게 복음을 보내실 때 그 은총의 의심할 바 없는 보증을 주심을 일깨우려 하였다. 그분이 우리를 자기에게 부드럽게 초대하실 때 우리를 측은히 여기심이 분명하기 때문이니, 우리가 이 빛을 구하러 사방을 둘러보지 말아야 한다. 그것은 오직 하나님의 은혜로운 기쁘심에서 기대되어야 하며, 하나님께서 우리를 벗겨 주시는 의심으로 괴로워하지 말아야 한다. 그러나 이 모든 것이 하나님의 값없는 목적에 달려 있음을 기억하자. 그러므로 어찌하여 주께서 이전이 아니라 이때에 우리를 비추셨는가 묻는다면, 밝혀야 할 까닭은 이것이다. 곧 하나님께서 그렇게 기뻐하셨고 그분 보시기에 그렇게 합당하게 여겨졌기 때문이다. 우리가 인용한 그 구절에서 바울이 이르는 결론이 그러하다. "보라 지금은 은혜받을 만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다"(고린도후서 6:2). 이 구절은 우리가 이사야의 뜻을 알아내는 데 크게 도움이 될 수 있으니, 우리로 우리 구원을 하나님의 선한 기쁘심과 잇기를 배우게 하려는 것이다. 그 증거가 복음의 선포에서 우리에게 주어진다. 또한 유의해야 하니, 이 예언들이 어떤 시대에 국한되어서는 안 되며, 모든 시대의 온 교회에 속한다는 것이다. 만일 우리가 바벨론에서의 건짐으로 시작한다면, 우리는 그리스도의 구속으로 나아가야 하니, 그것이 그것의 시작이요 전조로 여겨질 수 있기 때문이다. 그리고 우리 가운데 여전히 많은 종됨의 잔재가 발견되므로, 우리는 모든 것이 회복될 마지막 날까지 앞으로 나아가야 한다. 내가 너를 언약으로 삼으리니. 이것은, 앞서 말한 모든 것이 그리스도께, 그 개인적 이익을 위해서가 아니라 우리를 위하여 약속되었음을 더욱 분명히 한다. 그분이 언약의 중보자로 임명되셨기 때문이다. 유대인들이 그 죄로, 자기와 영원한 언약을 맺으신 하나님에게서 반역하였기 때문이다. 그러므로 깨어지거나 무효가 된 그 언약의 새롭게 함이 그리스도께 돌려진다. 그러나 우리는 또한 바울의 말씀을 명심해야 하니, 곧 "그리스도는 우리의 화평이시라 멀리 있는 자들과 가까이 있는 자들을 화목하게 하셨느니라"(에베소서 2:14). 그러나 이사야는 그 슬픈 멸망을 직접 그 눈에 두었으니, 그 치료책은 오직 그리스도에게서만 기대될 수 있었다. 게다가 이 은혜를 우리 자신에게 적용하는 것이 마땅하다. 복음이 선포되기 전 유대인에 비하면 우리는 원수요 하나님에게서 멀어진 외인이어서, 다른 어떤 방식으로도 그분과 화목할 수 없었기 때문이다. 그러므로 그리스도께서 "백성의 언약으로 삼아지셨으니," 그분 외에 하나님께로 가는 다른 길이 없었기 때문이다. 그때에 유대인이 한 백성이었으나, 막힌 담이 헐림으로 우리 모두, 유대인과 이방인이 한 몸으로 연합되었다. 너로 땅을 일으키게 하며. 그 땅이 그때에 황무하고 황량하였다. 백성의 돌아옴은 우리가 다른 데서 본 대로 일종의 새 창조였기 때문이다. 그 의도도 그러하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-49-8-8 (Calvin, PD)
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