cal-isa-49-7-7 (ko)
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7. 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 이사야는 같은 주제를 좇으니, 백성이 저 무서운 재앙으로 환난당할 때 더 나은 형편의 소망을 품게 하려는 것이다. 그리고 그것을 더 확증하고자 그는 이것들을 약속하신 하나님을 이스라엘의 구속자요 거룩한 이라 부른다. 이 진술들이 모순된다고 반박될 것이다. 곧 하나님이, 자기가 압제당하도록 허락하신 그 백성의 "구속자"라 불린다는 것이다. 이 구속과 이 거룩하게 함이 어디 있는가? 만일 백성이 자기가 비참하고 멸망하였다고 답할 수 있다면 말이다. 나는 답하노니, 여기서 옛 역사의 기록이 확신과 소망의 근거로 드러난다. 유대인들이 절망의 문턱에 있을 때, 선지자가 나와, 전에 그 조상을 구속하신 하나님이 여전히 변함없이 능하심을 일깨운다. 그러므로 비록 그분이 경건한 자의 믿음을 단련하시려고 한동안 그 구원을 감추셨으나, 신자들은 굳게 서라는 명을 받는다. 그분의 손에 그 구속이 확실하기 때문이다. 그러나 그들이 인간의 감각을 훨씬 넘어선 것을 마음에 그리는 것이 마땅하였다. 이것은 주목할 만한 구절이니, 우리는 그로부터, 하나님께서 말씀하실 때 비록 그분이 약속하신 것을 즉시 행하지 않으시고 우리로 까무러지고 오래 환난당하게 하실지라도, 우리가 얼마나 굳게 그분을 믿어야 하는지 배운다. 마음에 멸시당하는 자에게. 베조(בזה)를 어떤 주석가들은 "멸시"로, 다른 이들은 "멸시당하는"으로 옮기는데, 나는 후자를 택한다. 그 민족의 비참함을 높이니, "마음에", 곧 자기 평가에 그들이 "멸시당하는" 자라는 것이다. 많은 이가 다른 이들에게 멸시받으나, 그 선한 성질 때문에 영예받기에 마땅하거나, 교만으로 부풀기를 그치지 않고 다른 이들의 거만함을 더 큰 거만함으로 짓밟는다. 그러나 이 백성에 대하여 선지자는, 그들이 다른 이들이 자기를 멸시하는 만큼 자기를 멸시한다고 말한다. 그러므로 그는 깊은 치욕과 매우 불행한 형편을, 동시에 마음의 쇠함을 묘사하니, 그들로, 그들이 아주 낮아질 때 하나님께서 도우실 때가 충만히 이르리라는 것을 알게 하려는 것이다. 가증히 여김을 받는 민족에게. 나는 어찌하여 여기서 어떤 해석자들이 복수 "민족들"을 쓰는지 까닭을 보지 못한다. 선지자가 단수 고이(גוי), 곧 "민족"을 쓰며, 그 말이 특별히 아브라함의 후손에게 향함이 확실하기 때문이다. 관원들에게 종이 된 자에게. 이것이 더해지니, 마치 그들이 강한 폭군들에게 압제당한다고 말한 것과 같다. 그가 모쉘림(משלים)이라는 호칭을 그 힘과 권력이 너무 커서 그 손에서 벗어나기가 쉽지 않은 자들에게 주기 때문이다. 그가 왕들이 보리라고 말할 때, 그는 그 민족의 건짐을 드높은 말로 말한다. 그러나 그는 그들이 풀무에서 시험받도록 허락하시니, 그 믿음과 인내를 시험하시려는 것이다. 그렇지 않으면, 우리가 이미 말한 대로, 만일 그분이 약속한 것을 즉시 행하셨다면 그 믿음의 아무 시험도 없었을 것이기 때문이다. 군주들이라는 말은 히브리인들에게 관례적인 되풀이를 담고 있다. 우리는 그것을 이렇게 표현할 것이다. "왕들과 군주들이 보고 일어나 경배하리라." 경배하다라는 말로 그는 자기가 말한 "그들이 일어나리라"를 설명한다. 우리가 존경을 표하고자 "일어나기" 때문이다. 일반적 뜻은, 세상의 가장 드높은 군주들이 그 민족의 회복이 빛나는 하나님의 일이요 경외받을 만함을 지각하도록 일깨워지리라는 것이다. 이는 여호와 곧 신실한 이가. 이것이 군주들이 하나님께 드릴 그 큰 우러름과 영예의 까닭이다. 그것은 그들이 주의 그 약속에서의 "신실하심"과 굳건함을 지각할 것이기 때문이다. 이제 주께서는 자기가 참되심이 인정되기를 원하시되, 벌거벗고 빈 상상으로가 아니라 실제 경험으로, 곧 자기가 입양하신 백성을 보존하심으로 그러하다. 그러므로 우리는 그로부터, 우리가 하나님의 약속을 우리 형편으로가 아니라 그 진리로 판단해야 함을 배우자. 그리하여 우리가 우리 앞에 멸망과 죽음밖에 아무것도 보지 못할 때, 주께서 자기에게 멸시당하고 가증한 자들을 부르시는 이 정서를 기억하게 하려는 것이다. 그래서 또한 유의해야 하니, 교회의 건짐이 얼마나 찬란하고 놀라운 하나님의 일인지, 그것이 교만하여 거의 아무것도 자기 주목을 받기에 합당하다 여기지 않는 왕들을, 보고 우러르고 놀라며, 자기 뜻을 거슬러서까지 주를 경외하도록 강제한다는 것이다. 그러므로 이 이상하고 비범한 일이 우리에게 높이 칭찬된다. 그것이 얼마나 크고 탁월한지 우리는 우리 자신에게서 배울 수 있다. 옛 역사는 말할 것도 없이, 우리가 어떤 식으로 적그리스도의 비참한 폭정에서 구속되었는가? 만일 우리가 잠시 그것을 주의 깊이 헤아린다면, 우리는 시편 기자가 말하듯(시편 126:1) 그것을 "꿈" 같다고 여길 것이다. 그리스도의 이름을 가진 우리 안에 하나님께서 행하신 일이 그토록 이상하고 믿기 어렵다. 너를 택한 이가. 그는 이제 앞서 흘끗 본 것, 곧 이 민족이 하나님께 구별되었음을 되풀이한다. 그러나 택하심에서 우리는 거룩하게 함의 시작을 지각한다. 하나님께서 그 순전한 선한 기쁘심으로 그들을 택하기를 마다하지 않으신 결과로 이 민족이 그분의 특유한 기업이 되었기 때문이다. 그러므로 이사야는 거룩하게 함이 나오는 하나님의 은밀한 뜻을 가리키니, 이스라엘이 자기가 그 공로 때문에 택함받았다고 생각하지 않게 하려는 것이다. 마치 "너를 택하신 주께서 그 택하심의 실제 증거를 주시고 그 효과로 그것을 보이신다"고 말한 것과 같다. 그러므로 우리 구원에서 하나님의 진리가 인정되어야 하듯, 구원은 값없는 은혜인 그 택하심에만 돌려져야 한다. 그러나 그토록 큰 은택에 참여하기를 원하는 자들은 이스라엘, 곧 교회의 일부가 되어야 하니, 그 밖에는 구원도 진리도 없다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-49-7-7(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역